İŞLER Solv'yev RUSYA'NIN MANEVİ KÜLTÜRÜ

UDC 1 (47 + 57)

Rus manevi kültür Rus filozof Vladimir Solovyov yazılarında yansıtılır, kim hayal, Rusya evrensel bir Hıristiyan monarşi haline. O alarm yazdı: «Жизнь России «еще не определилась окончательно», в ней совершается борьба светлого и темного начала». «Пусть Россия, хотя бы без Царьграда, хотя бы в настоящих своих пределах, станет христианским царством в полном смысле этого слова – царством правды и милости, – тогда все остальное приложится ей».

С горечью Соловьев замечал, как в его время темное начало стало поднимать голову и в идеологии, и на практике. На практике это выразилось в том, что русское правительство постепенно стало на окраинах осуществлять политику принудительного обрусения, а в идеологии это сказалось в книге Н.Я.Данилевского «Россия и Европа». Учение Данилевского о культурно-исторических типах, отрицавшее единство человечества, ведет к «понижению нравственных требований, предъявляемых к народу христианским универсализмом, согласно которому каждый народ должен служить всему человеческому». С целью защитить христианский универсализм Соловьев подверг книгу Данилевского уничтожающей критике.

Эпигоны славянофильства оказались проповедниками национального эгоизма, и Соловьев выступил с критикой этого направления в нескольких статьях, особенно в статье «Славянофильство и его вырождение». Основатели славянофильства И. В. Киреевский, Хомяков, К. Аксаков вели «прогрессивно-либеральную борьбу», говорит Соловьев, «против действительных зол современной им России», они отстаивали «принцип человеческих, безусловного нравственного значения самостоятельной личности – принцип христианский» и «по историческому развитию преимущественно западноевропейский». Хомяков выразил учение о строе религиозной жизни в формуле «церковь, как синтез единства и свободы в любви». Но, к сожалению, он противопоставлял католичеству и протестантизму этот свой идеал так, как будто он в России уже осуществлен, тогда как в действительности в России церковь была низведена к «функции государственного организма». В том именно и заключается существенный порок славянофильства, что в основание своего учения они поставили не идеал, который необходимо осуществить в будущем творческими усилиями русского народа, а идеализацию прошлого Руси, а именно – идеализацию Московского государства, сущность которого Соловьев характеризует как татаро-византийскую.

Размышляя об исторической миссии России как примирительницы и объединительницы всего человечества, Владимир Сергеевич Соловьёв полагал, что русский народ не имеет никаких специальных дарований и только потому может стать “посредником” между волею Божией и миром, что «свободен от всякой ограниченности и односторонности». В письме к О.П. Пирлингу Соловьев приводит от первой части своей книги «Россия и вселенская церковь» следующие слова: «Нет основания, верить в великое будущее России в области чисто светской культуры (общественные учреждения, науки, felsefe, sanat, edebiyat)». В действительности уже в это время ясно обнаружилось, что русский народ обладает также и специальными дарованиями и начинает творить первоклассную культуру. Таковы русская музыка, русская литература, русский театр, русская форма православия, русский литературный язык, в области общественных учреждений – русский суд, земское и городское самоуправление. А после смерти Соловьева русский народ доказал, что и в области философии и науки он способен творить высокоценные произведения. Кроме того, следует заметить, что к концу своей жизни Соловьев в значительной степени по многим вопросам изменил свои взгляды.

Таким образом, современное В.Соловьеву и следующее поколение русских философов и мыслителей, естественно, не обошло своим вниманием русский вопрос. В области духа на протяжении многих веков русская идея выражалась в том, что неизменные нравственные представления организовывали жизнь русской нации, указывали духовные ориентиры русскому человеку, несмотря на все нашествия и внутренние смуты. То же чувство единения с людьми, те же понятия меры, гармонии

Библиографический список

1. Solovyov içinde. S., Россия и Вселенская церковь.- М., 1911.
2. VS Soloviev, Оправдание добра / Отв. ред. О. А. Платонов. — М., 2012.
3. VS Soloviev, Сочинения в двух томах. М., 1989. Т. 1. С. 19 – 31.
4. VS Soloviev, İntegral Bilginin Felsefi İlkeleri. – Минск, 1999.
5. VS Soloviev, Духовные основы жизни. – М., 1991.
6. VS Soloviev, Литературная критика.- М., 1990.
7. VS Soloviev, Оправдание добра. Ahlak Felsefesi. – Т. 1.-М., 1988.

Referanslar

1. Solovyov içinde. S., Rusya Vselenskaya cerkovj.- M., 1911.
2. V. S. Solovyev, Opravdanie iyi / OTV. red. O. A. Platonov. - M., 2012.
3. V. S. Solovyev, Dvukh tomakh olarak Sochineniya. M., 1989. T. 1. S. 19 – 31.
4. Solovyov V. S., Filosofskoe Başlangıç ​​celjnogo ZNANIY. – Minsk, 1999.
5. Solovyov V. S., Dukhovnihe tedavi kararı zhizni. – M., 1991.
6. Solovyov V. S., Literaturnaya eleştiri.- M., 1990.
7. Solovyov V. S., Opravdanie iyi. Nravstvennaya felsefesi. - Ti. 1.-M., 1988.

Alınan redaktsiyu24.05.12