RUSSIE spirituelle de la culture dans les œuvres Solv'yev

УДК 1 (47 + 57)

La culture spirituelle de Russie se reflète dans les écrits du philosophe russe Vladimir Soloviev, qui rêvait de, La Russie de devenir une monarchie chrétienne universelle. Il a écrit avec alarme: "La vie russe" n'a pas encore décidé définitivement ", elle est faite de lumière et l'obscurité lutte début ". «Que la Russie, sans au moins Constantinople, au moins dans sa gamme ci, devenir un royaume chrétien au sens plein du mot – un royaume de vérité et de grâce, – puis tout le reste suivra ".

Avec amertume préavis Solovyov, как в его время темное начало стало поднимать голову и в идеологии, и на практике. На практике это выразилось в том, что русское правительство постепенно стало на окраинах осуществлять политику принудительного обрусения, а в идеологии это сказалось в книге Н.Я.Данилевского «Россия и Европа». Учение Данилевского о культурно-исторических типах, отрицавшее единство человечества, ведет к «понижению нравственных требований, предъявляемых к народу христианским универсализмом, согласно которому каждый народ должен служить всему человеческому». С целью защитить христианский универсализм Соловьев подверг книгу Данилевского уничтожающей критике.

Эпигоны славянофильства оказались проповедниками национального эгоизма, и Соловьев выступил с критикой этого направления в нескольких статьях, особенно в статье «Славянофильство и его вырождение». Основатели славянофильства И. В. Киреевский, Хомяков, К. Аксаков вели «прогрессивно-либеральную борьбу», говорит Соловьев, «против действительных зол современной им России», они отстаивали «принцип человеческих, безусловного нравственного значения самостоятельной личности – принцип христианский» и «по историческому развитию преимущественно западноевропейский». Хомяков выразил учение о строе религиозной жизни в формуле «церковь, как синтез единства и свободы в любви». Но, к сожалению, он противопоставлял католичеству и протестантизму этот свой идеал так, как будто он в России уже осуществлен, тогда как в действительности в России церковь была низведена к «функции государственного организма». В том именно и заключается существенный порок славянофильства, что в основание своего учения они поставили не идеал, который необходимо осуществить в будущем творческими усилиями русского народа, а идеализацию прошлого Руси, а именно – идеализацию Московского государства, сущность которого Соловьев характеризует как татаро-византийскую.

Размышляя об исторической миссии России как примирительницы и объединительницы всего человечества, Владимир Сергеевич Соловьёв полагал, что русский народ не имеет никаких специальных дарований и только потому может стать “посредником” между волею Божией и миром, что «свободен от всякой ограниченности и односторонности». В письме к О.П. Пирлингу Соловьев приводит от первой части своей книги «Россия и вселенская церковь» следующие слова: «Нет основания, верить в великое будущее России в области чисто светской культуры (общественные учреждения, науки, philosophie, искусство, литература)». В действительности уже в это время ясно обнаружилось, что русский народ обладает также и специальными дарованиями и начинает творить первоклассную культуру. Таковы русская музыка, русская литература, русский театр, русская форма православия, русский литературный язык, в области общественных учреждений – русский суд, земское и городское самоуправление. А после смерти Соловьева русский народ доказал, что и в области философии и науки он способен творить высокоценные произведения. Кроме того, следует заметить, что к концу своей жизни Соловьев в значительной степени по многим вопросам изменил свои взгляды.

Таким образом, современное В.Соловьеву и следующее поколение русских философов и мыслителей, естественно, не обошло своим вниманием русский вопрос. В области духа на протяжении многих веков русская идея выражалась в том, что неизменные нравственные представления организовывали жизнь русской нации, указывали духовные ориентиры русскому человеку, несмотря на все нашествия и внутренние смуты. То же чувство единения с людьми, те же понятия меры, гармонии

Библиографический список

1. Dans Solovyov. S., Россия и Вселенская церковь.- М., 1911.
2. VS Soloviev, Оправдание добра / Отв. ред. О. А. Платонов. — М., 2012.
3. VS Soloviev, Fonctionne en deux volumes. М., 1989. Т. 1. С. 19 – 31.
4. VS Soloviev, Principes philosophique de la connaissance intégrale. – Minsk, 1999.
5. VS Soloviev, La base spirituelle de la vie. – М., 1991.
6. VS Soloviev, La critique littéraire.- М., 1990.
7. VS Soloviev, Оправдание добра. Philosophie morale. – Т. 1.-М., 1988.

Références

1. Dans Solovyov. S., Russie Vselenskaya cerkovj.- M., 1911.
2. V. S. Soloviev, Opravdanie bonne / OTV. red. La. A. Platonov. - M., 2012.
3. V. S. Soloviev, Sochineniya dans tomakh dvukh. M., 1989. T. 1. S. 19 – 31.
4. V. Solovyov S., Filosofskoe Démarrer celjnogo ZNANIY. – Minsk, 1999.
5. V. Solovyov S., Dukhovnihe décision de traitement zhizni. – M., 1991.
6. V. Solovyov S., Literaturnaya critiques.- M., 1990.
7. V. Solovyov S., Opravdanie bonne. La philosophie Nravstvennaya. - T. 1.-M., 1988.

Redaktsiyu24.05.12 Reçu