Geistigen Kultur RUSSLAND IM WERK Solv'yev

УДК 1 (47 + 57)

Духовная культура России нашла отражение в трудах русского философа Владимира Соловьева, который мечтал о том, чтобы Россия стала всемирной христианской монархией. Он с тревогой писал: «Жизнь России «еще не определилась окончательно», в ней совершается борьба светлого и темного начала». «Пусть Россия, хотя бы без Царьграда, хотя бы в настоящих своих пределах, станет христианским царством в полном смысле этого слова – царством правды и милости, – тогда все остальное приложится ей».

С горечью Соловьев замечал, как в его время темное начало стало поднимать голову и в идеологии, и на практике. На практике это выразилось в том, что русское правительство постепенно стало на окраинах осуществлять политику принудительного обрусения, а в идеологии это сказалось в книге Н.Я.Данилевского «Россия и Европа». Учение Данилевского о культурно-исторических типах, отрицавшее единство человечества, ведет к «понижению нравственных требований, предъявляемых к народу христианским универсализмом, согласно которому каждый народ должен служить всему человеческому». С целью защитить христианский универсализм Соловьев подверг книгу Данилевского уничтожающей критике.

Эпигоны славянофильства оказались проповедниками национального эгоизма, и Соловьев выступил с критикой этого направления в нескольких статьях, особенно в статье «Славянофильство и его вырождение». Основатели славянофильства И. В. Киреевский, Хомяков, К. Аксаков вели «прогрессивно-либеральную борьбу», говорит Соловьев, «против действительных зол современной им России», они отстаивали «принцип человеческих, безусловного нравственного значения самостоятельной личности – принцип христианский» и «по историческому развитию преимущественно западноевропейский». Хомяков выразил учение о строе религиозной жизни в формуле «церковь, как синтез единства и свободы в любви». Но, к сожалению, он противопоставлял католичеству и протестантизму этот свой идеал так, как будто он в России уже осуществлен, тогда как в действительности в России церковь была низведена к «функции государственного организма». В том именно и заключается существенный порок славянофильства, что в основание своего учения они поставили не идеал, который необходимо осуществить в будущем творческими усилиями русского народа, а идеализацию прошлого Руси, а именно – идеализацию Московского государства, сущность которого Соловьев характеризует как татаро-византийскую.

Размышляя об исторической миссии России как примирительницы и объединительницы всего человечества, Владимир Сергеевич Соловьёв полагал, что русский народ не имеет никаких специальных дарований и только потому может стать “посредником” между волею Божией и миром, что «свободен от всякой ограниченности и односторонности». В письме к О.П. Пирлингу Соловьев приводит от первой части своей книги «Россия и вселенская церковь» следующие слова: «Нет основания, верить в великое будущее России в области чисто светской культуры (общественные учреждения, науки, Philosophie, искусство, Literatur)». В действительности уже в это время ясно обнаружилось, что русский народ обладает также и специальными дарованиями и начинает творить первоклассную культуру. Таковы русская музыка, русская литература, Russische Theater, русская форма православия, русский литературный язык, в области общественных учреждений – русский суд, земское и городское самоуправление. А после смерти Соловьева русский народ доказал, что и в области философии и науки он способен творить высокоценные произведения. Кроме того, следует заметить, что к концу своей жизни Соловьев в значительной степени по многим вопросам изменил свои взгляды.

Таким образом, современное В.Соловьеву и следующее поколение русских философов и мыслителей, естественно, nicht seine Aufmerksamkeit russische Frage zu entkommen. В области духа на протяжении многих веков русская идея выражалась в том, dass unveränderlichen moralischen Begriffe organisierte Leben des russischen Volkes, wies spirituelle Führung russischer Mann, trotz aller Invasionen und interne Turbulenzen. Das gleiche Gefühl der Einheit mit den Menschen, das gleiche Konzept der Maßnahme, Harmonie

Библиографический список

1. In Solovyov. S., Russland und die Weltkirche.- М., 1911.
2. VS Solowjew, Gute Ausrede / Отв. ред. О. А. Платонов. - M., 2012.
3. VS Solowjew, Werke in zwei Bänden. М., 1989. Т. 1. С. 19 – 31.
4. VS Solowjew, Philosophische Grundlagen der ganzheitlichen Wissens. – Minsk, 1999.
5. VS Solowjew, Die geistige Grundlage des Lebens. – М., 1991.
6. VS Solowjew, Literaturkritik.- М., 1990.
7. VS Solowjew, Gute Ausrede. Praktische Philosophie. – Т. 1.-М., 1988.

Referenzen

1. In Solovyov. S., Russland Vselenskaya cerkovj.- M., 1911.
2. V. S. Solovyev, Opravdanie gut / OTV. red. Die. A. Platonov. - M., 2012.
3. V. S. Solovyev, Sochineniya in dvukh Tomakh. M., 1989. T. 1. S. 19 – 31.
4. Solowjow V. S., Filosofskoe starten celjnogo ZNANIY. – Minsk, 1999.
5. Solowjow V. S., Dukhovnihe Behandlung Entscheidung zhizni. – M., 1991.
6. Solowjow V. S., Literaturnaya Kritik.- M., 1990.
7. Solowjow V. S., Opravdanie gut. Nravstvennaya Philosophie. - T. 1.-M., 1988.

Empfangene redaktsiyu24.05.12