RUSSIAN SPIRITUAL CULTURE: TRADITIONS AND traditionalism

UDC 008.001.14

Orthodox spiritual and academic science indicates, that a clear understanding of the traditions are rooted in the system of ecclesiastical succession. Н.П. Aksakov Starter XXI century wrote: "The Church keeps tradition, instead it creates, does not accumulate and can not produce, partly as a professed Roman Catholicism. Предание в истории может систематизироваться, производить выводы из вложенных в него посылок, но не может включать в себя новые начала, обогащаться новыми элементами» [1, С.376-377]. По Аксакову предание именно вложено в Церковь и хранится ею, как некое иное по своей природе, привнесенное извне сокровище. Русская культура – культура православная. Наша церковь призывала сосредоточиться не на мирских делах, а на делах божественных. Nestyazhatelstvo and Old Believers - not an accidental phenomenon in church history and the history of society as a whole. Sympathy for such flow, as Hesychasm, with his preaching austerity, oblivion personality, complete surrender to God deeply symbolic. Russian people gave little importance to external forms, methods, Drugs, focusing on large order, world problems. A related constructions utopianism Russian thinkers; Here lies one of the reasons for the spiritual development of hypertrophic, cultural foundations - to the detriment of civilization. In the last decade in the national culture have attempted to radically reorient approach to tradition, escape from the objectivist, плюралистического ее рассмотрения, принять в расчет сугубо «внутренние» ее характеристики. Это придало проблеме актуальность и вызвало оживленные споры вокруг категории «традиция», "Sacred Tradition and Sacred Tradition", "Traditional society", "Traditionalism". Especially popular is the term "traditionalism", в который все чаще привносятся непривычные для отечественной культуры значения.

В споре традиционалистов и рационалистов ХVIII века, между разумом и верой проводилась непреодолимая граница. Традиция понималась как нечто, заменяющее человеку разум, освобождающее его от способности и необходимости размышлять. Теперь нам ясно, что это не так – во всяком случае, в современных обществах рефлексия необходимо сопутствует выбору той или иной части наследия. Принято различать «примитивный» и «идеологический» традиционализм. K featured "primitivnogo» traditionalism on:

1. Thoroughly religious (or sacral) coloration, where the prescription is sacred in all senses of the word;
2. consideration of the world as a whole (слитно природный и общественный);
3. предположение о том, что заданный порядок вещей может скорее измениться, чем погибнуть;
4. все нормы культуры одинаково важны, контроль охватывает всю жизнь индивидов;
5. безальтернативность, отсутствие конкурирующих мировоззрений;
6. рефлективность: дает о себе знать лишь в виде реакции на изменения (или возможность таковых). По мнению Р. Арона традиционные общества не знают традиционализма, поскольку не осознают своей исключительности.

«Идеологический» традиционализм появляется со времен революций Нового времени, он:

1. не исключает возможности социальных изменений;
2. sees the possibility of ideological alternatives and therefore can not use only one argument givens;
3. defense of the "good old days" shows how the protection of certain general principles (hierarchy, authority, antiindividualizm, primacy in relation to customary law, etc.).

Традиционализм дописьменных обществ проявляется не столько в соблюдении заповедей и запретов предков, сколько в убеждении, что такое соблюдение действительно имеет место. Письменная форма передачи традиции делает необходимой ее постоянную интерпретацию, то есть создает возможность ее неоднозначного толкования и понимания. Письменное сообщение более абстрактное, чем устное. В период средневековья на Руси традиционализм превращал культуру в некие «образцы», неизбежно накладывая на все не авторитетное, does not come from any level of the hierarchy of the universal church-state institutions. Medieval culture was diverse and contradictory, What evidence - numerous heresies as deviations from samples. According to the. Lossky, to maintain the mystical fire of God's sacraments, tradition is still a hotbed of. Therefore, if the hearth was extinguished, он несет лишь по инерции имя «традиции и даже продолжает осуществлять сакральные ассоциации. «Хотя христианское Откровение трансцендентно и для разума, и для чувств, оно ни того, ни другого не исключает: наоборот, оно и разум, и чувства преобразует в свете Духа Святого, в том предании, которое есть единственный модус восприятия Богооткровенной Истины…» [2, С.394].

Таким образом, tradition, лишенная своего трансцендентного, священного источника, лишает людей возможности уповать на свои святыни, будучи исторически отторгнутыми от этих святынь. Но люди продолжают им следовать, думая, to serve God. According to researcher problems sacred tradition in. Aver'yanov: "Gradually, the spiritual consequences of this terrible metamorphosis affect the whole" broken tradition ", дух не-бога пропитывает собой остатки священной реальности» [3, С.49]. Речь идет о том, что в подобном случае традиция способна превратиться в одностороннюю консервацию, косную инерционную систему, которая, тем не менее, держит человека и даже поглощает его. Однако в современных условиях, по мнению В. Аверьянова, такая традиция не выживает, «вынуждена выступать в паре с инновацией, заключать компромиссы с модернистской системой и постепенно сползать на роль второстепенного компонента этой системы. Те призраки традиции, те псевдо-традиции, that remain in the culture after losing prospects immanent transformation, fertilized innovation and fertilize their own " [4, P.50]. But there is no culture is a national tradition, а традиция – всегда отчасти «эзотерическое» знание, передаваемое в рамках определенной группы: религиозной организации, правящего класса, профессиональных корпораций и т.д.

Академик Д.С. Lihachev wrote, that "brand new" is not recognized ". Beauty is as new within the old. The more primitive aesthetic consciousness, order for it need more old, чтобы воспринимать новое. Поэтому так «велика доля традиционного в народном искусстве нового времени и в искусстве средневековья». The adoption of Christianity in Russia destroys its value closed identity, introducing new values ​​into the consciousness of faith, human brotherhood in faith and salvation. В русской культуре не произошло накладывания одной культуры на другую, христианства на язычество – по типу западноевропейских народов. Но это сформировало изначально «двоеверную культуру», оба потока которой открыты навстречу друг другу. В западной Европе христианская схоластика критиковала язычество, в двоеверной же России наблюдался союз грамотного богатыря и монаха-книжника. При этом никаких социальных перегородок или нравственных установок не было – самосознание русской культуры едино.

Традиция указывает на будущее, it meaningfully reflected in the Latin etymology (traditio от tradere – transfer). That is the future of culture, search for truth and understanding are possible only in the case of interpreting the past, Experience classical aesthetic theory.

Г.П. Fedotov 20-40 years of the twentieth century, Considering the problem of the revolution and the role of tradition in the articles "New Russia", "The problem of the future of Russia", "Letters of Russian culture" and other, trying to build a new model of Russian culture as a meeting space between tradition and modernity.

References

1. Aksakov, Н.П. Tradition and the tradition of the church school // Bogoslovskiy newspaper. -M, 1908.
2. In Lossky. Tradition and traditions. – M., 1993.
3. In Aver'yanov. Tradition as continuity and service // Человек. – 2000. – № 2.
4. In Aver'yanov. Указ. соч.

References

1. Aksakov, N.P. Predanie church and predanie SHKOLA // Bogoslovskiyj Engineering. –M, 1908.
2. In Losskiyj. Predanie i predaniya. – M., 1993.
3. In Averjyanov. Tradiciya some preemstvennostj i sluzhenie // Chelovek. – 2000. – № 2.
4. In Averjyanov. The command. hair.

Received redaktsiyu13.05.12