UZAY RUS cosmism ÖĞRETİM EVRİM BİR FAKTÖR OLARAK MAN

UDC 1(470)

С самых древних мифологических и религиозных представлений человек ощущал глубокие связи земных форм жизни с космосом и претворял эти свои знания и интуиции в образные формы бытового искусства, кодировал в виде знаков и символов. При этом он стремился активно воздействовать на космические процессы через магические ритуалы. Космологические учения, içinde evrenin ve insanın yeri kanunlarını açıklamak, Antik Doğu'da eski zamanlarda ve Avrupa'da ortaya çıkmaya başlar. Bunlar arasında: Rig Veda Hindistan'da öğretim; даосскую философию (учение об Инь-Ян, учение о пяти стихиях «У-син») в Китае; пифагорейское учение о «гармонии сфер»; платоновскую систему устройства физического мира, состоящего из четырех стихий и управляемого с помощью вечных идей; «Метафизику» Аристотеля, рассматривающую основные принципы бытия и определяющую жизнь как форму движения материи и многие другие.

Эпоха Возрождения (XV – XVI вв.) Bu bilim ve felsefe, teori ve sistemlerin oluşturulması yeni bir ivme verir, uzay ve insan arasındaki ilişkilerin ilişki ve karşılıklı bağımlılık delinmiştir. Fikirler Giordano Bruno, Николая Коперника, Галилео Галилея буквально перевернули картину мира в сознании современников, заставив взглянуть на космические процессы и место в них планеты Земля с новой, bakış alışılmadık noktası. hayatıyla ödedi Giordano Bruno kozmoloji buluşları için.

Rusya'da XIX yüzyılın ortalarından itibaren orada, ve sonra hızla bilimsel ve felsefi düşüncenin eşsiz bir yönü geliştirmek, lakaplı "Rus Uzay Sanatı". Его представителями были такие философы и ученые, как Н.Ф.Федоров, А.В.Сухово-Кобылин, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский, Н.А.Умов и др.. Эти мыслители разрабатывали идеи космизма в широком смысле, как представление о мире в его целостности и «встроенности» человека в макропроцессы, а также в узком смысле – как учение о человеке, который является целью и средством космической эволюции. Bu fikirler çoğu Rus düşünürlerinin eserlerinde mevcut, Bu bir kaza araştırmacılar "Rus felsefesinin ulusal özellik" cosmism çağırır.

XIX edecek – XX yüzyıllar, ознаменовался мощным взлетом научной мысли, повлекшим за собой наступление эпохи технократизма. Классическая культура теперь оказалась в состоянии кризиса, ve "Avrupa düşüş" olarak Oswald Spengler tarafından tanımlanmıştır. Rus felsefi düşüncenin zorla farkında Bu olgu, извечно занятой поисками не столько истины как таковой, сколько решением проблем смысла жизни, назначения человека, объяснением исключительной миссии России в деле спасения человечества. Rus felsefesi her zaman değer odaklı olmuştur ve fikirlerin pratik uygulanmasına ilişkin bir birim olmuştur. Философы русской школы космизма нередко в своих работах выступали как провидцы и проповедники. Они чувствовали себя ответственными за судьбы человечества и, по сути, Onlar stratejistlerinden ve peygamberlerin rolü buldular, geleceğe insanlığı lider.

В этот период происходит процесс космизации естественнонаучного и философского знания. Естественные науки в своих исследованиях выходят за пределы планеты Земля, задумываются об универсальных законах мироздания, изучают процессы, протекающие в космическом пространстве. Özellikle acuteness ile felsefi araştırmanın temel sorusu insan gelişimi yönü hakkında doğar, kozmik evrim hakkında erkeğin yeri, faaliyetleri hakkında, упорядочивающей хаос как на земле, так и в космическом пространстве.

Именно русские философы-космисты вырабатывают принципиально новое качество мироотношения – идею активной эволюции. Onlara göre, человечество подошло к новому, сознательному, этапу развития мира. И путевыми вехами, в данном случае, должны выступать разум и нравственное чувство человека. cosmism felsefesinin kilit hükümlerden biri değil doğanın en yüksek yaratılış olarak insanın hayata geçirilmesidir, değil onun taç, yanı sıra bir ara varlık olarak, iyileştirilmesi sürecinde kendi, ancak, в то же время, – yaratıcı, Arkanı gerçek doğasını ve dünyayı dönüştürebilir. insanlığın en önemli sorunlarından biri insan bilincinin genişlemesi ile belirlenir, manevi gücü gelişimi, Maddenin ruhsallaştırma. Их гуманизм построен не на прекраснодушной мечтательности, а на научном знании.

Теория эволюции оказалась одной из самых результативных идей рубежа XIX – XX веков: она определила цель и придала четкое направление извечным поискам русскими мыслителями смысла жизни. Они рассуждали следующим образом: tüm doğal süreçler giderek karmaşık formların prensibine göre hareket olarak, o adam kendi iyileştirme için doğal bir fırsat olduğu anlamına gelir.

Evrim teorisinin iki yönde gelişti:

1) идеи, ilerleme bir motor olarak doğal seçilim Darwin teorisine göre oluşturulan;

2) ahlaki ve felsefi arayış, ставившие во главу угла человеческую личность, как высшее воплощение принципов солидарности, соборности, объединенных всеобщим и личным творческим трудом.

О предназначении и роли человека в процессе эволюции еще в XVIII веке задумывался А.Н.Радищев, автор знаменитой повести «Путешествие из Петербурга в Москву».

В его главном философском сочинении «О человеке, его смертности и бессмертии» человек рассматривается как высшая ступень лестницы постепенного совершенствования природных существ, как венец природы, в котором соединились вместе все ее возможности. Его основной отличительной чертой является творческая деятельность. Российский писатель и ученый выдвинул гипотезу о том, что пробуждение творческих наклонностей возникло из несовершенства физической организации человека: «Рожденный слабее, немощнее, тленнее, словом, хуже всех других тварей, вследствие способности совершенствования человек возвышается выше всех существ на земле и явен становится ее властитель». Осознав смысл и направление эволюции, мыслитель приходит к выводу о невозможности ее завершения: «Но неужели человек есть конец творению? Ужели сия удивления достойная постепенность, дошед до него, прерывается, останавливается, ничтожествует? Невозможно!… Все силы стремятся выше, да в человеке соединены будут; ужели силы, в нем усовершенствованные, ни к чему не послужат? Ужели наилучшая организация определена разрушиться, не оставляя по себе ни малейшего следа?». [1]

Orijinalleri ilk Rus teorik fizikçi "güç geliştirmek" evrim yasaları bakmak veya N.A.Umova, который объяснял процесс совершенствования сознания и роста творческого потенциала усложнением морфологии организмов. Его позиция такова: чем создание элементарнее, тем комфортабельнее оно ощущает себя в окружающей среде, ve, напротив, чем сложнее строение организма, тем больше усилий он должен прилагать, чтобы приспособить среду к себе. В своей статье «Эволюция мировоззрений в связи с учением Дарвина» ученый исследует процессы эволюции: «Природа вынуждает к жизни все живое; это часы с очень короткой пружиной, требующие непрерывного завода. В то время как вне живого процессы природы выражаются в разрушении стройных движений и увеличении движений беспорядочных, эволюция живого развивает типы, которые с большим и большим успехом борются с нестройностями природы и сами становятся источниками возрастающей стройности. Bu bağlamda, bir erkeğin önünde şu anda ayakta, hareketlerini hangi, çevre üzerindeki etkileri… uyum yaratır. Simetri "yaşayan maddenin gerekli bir niteliktir[2]. N.A.Umov Termodinamiğin üçüncü yasasını tanıtmak için teklif, hayat ve bilinç alanları için geçerlidir, ve inanır, insan «homo sapiens explorans» yeni bir tür evrim sonucu – "Homo sapiens, araştırıyor ". Однако, Diğer bilim adamları cosmists aksine, N.A.Umov olası ömrü olgusunun kökeni olarak, mütevazı hatırlatarak, Evrendeki canlı maddenin neredeyse yüzde sıfır. Данное обстоятельство усиливает нравственную ответственность человека перед чудом жизни, перед всей эволюцией.

Родоначальником космической, активно-эволюционной мысли принято считать Н.Ф.Федорова, создавшего учение «общего дела». Признавая направленность эволюции к усложнению и появлению сознания, Н.Ф.Федоров считал, что человечество призвано овладеть стихийными силами внутри себя и вовне, выйти в космос для его активного освоения и преображения с восстановлением населения прежних поколений. Этот процесс ученый называет «имманентным воскрешением». Н.Ф.Федоров считал, что вера в загробную жизнь, основанная на религии гораздо более фантастична, чем использование научных достижений человечества в «общем деле» – воскрешении в телах предыдущих поколений. Он считал, что это нравственный долг современности перед прошлым, которое ушло, не успев завершить многих своих благих начинаний.

Этот «изумительный философ», как его назвал Циолковский, призывал к новому синтезу наук, осуществляемому в космических масштабах, где знание, kanıtlanmış "doğal boyutu deneyler", Bu gerçeğin kriterini olur.

На современном этапе развитие техники не изменяет природу самого человека, что все более увеличивает разрыв между его слабостью и мощью машин. Н.Ф.Федоров писал, что человек должен всю силу своего ума и творческих устремлений направить не на искусственные приставки к своим органам, а на радикальное преображение самих органов: "Bir kişi tüm gök alanlara sunulacak, Tüm gök dünyalar sadece, когда он будет воссоздавать себя из самых первоначальных веществ, атомов, молекул, потому что тогда только он будет способен жить во всех средах, принимать всякие формы». N.F.Fedorov insanlarda da mekanizmanın daha sonraki ayarı için santrallerin mekanizmasını incelemek için ihtiyaç hakkında konuştu,ru, предвосхищая тем самым идеи В.И.Вернадского об «автотрофности» человека: «Такое существо, будучи материальным, ничем не отличается от духа…» [3]. Положительное целомудрие действует не через лишение пищи, а посредством земледелия как опыта, обнимающего постепенно всю землю и земли, т.е., Diğer hayatını yok ederek değil yaşamayı öğrenmeye (bitkiler ve hayvanlar), fakat mineral ve enerji gezegenin kaynakları ve evren için, человек сможет использовать «весь этот материал на постройку как собственного тела, так и тел своих отцов и предков»[3].

Федоров строил далеко идущие планы. Он говорил об управлении метеорологическими процессами, об использовании солнечной энергии. Он выдвинул грандиозную идею освоения электромагнитной энергии земного шара, чтобы регулировать его движение и превратить его в подобие корабля для полетов в космическом пространстве. Он также предсказывал возможность заселения других планет и небесных тел землянами.

В программе деятельности человека по сознательному управлению эволюцией Н.Ф.Федоров намечает такие шаги, bilinçli yönlendirilmiş süreç doğal yıkıcı güçleri dönüştürerek uzay olayların düzenlenmesi; toplumsal örgütlenme yeni bir tür yaratılması, "Psyhokratyy" – «власти души»; преобразование физической природы человека, работа над преодолением физической смерти. Венцом всех этих преобразований философ видит бесконечное творчество бессмертной жизни во Вселенной. Его идеалом было осуществление царства божия в этом мире. «Нужно жить не для себя (эгоизм) ve (özgecilik), ve her; bir yaşam birliği (oğullar) ölülerin dirilişi için (babalar)»[4].

Fedorov, вероятно, Ben fiziksel düzlemde insanın dirilişi anlamına, Transfigured olmayan vücutta, которое нуждается в пище и бытовом обеспечении. Отсюда возникает вопрос о заселении других планет, что возможно лишь благодаря высокоразвитой науке и технике. Но эти натуралистические идеи противоречат христианскому учению о воскресении во плоти.

Идеи активной эволюции были также положены в основу «Учения Всемира», созданного знаменитым драматургом и «любомудром» А.В. Сухово-Кобылиным. Его учение представляет собой теорию трехмоментного развития человечества: земного (теллургического), солнечного (солярного) ve yıldız (sidericheskogo). İkinci aşama güneş sisteminin uzayda Dünyalıların iskanı içerir, ve üçüncü – tüm parlak dünyayı mastering, tüm evren: "Bu Vsemir olacak, «всемирное человечество», т.е. вся тотальность миров, человечеством обитаемых во всей бесконечности Вселенной». Но человечество смертно и несовершенно и только колоссальный эволюционный рывок может обеспечить овладение звездными горизонтами.

Такую возможность автор «Учения Всемира» видит в преображении природы человечества, такого одухотворения, что организмы становятся как бы беспространственными, сверхчувственными, "Ethereal". Bu sezgiler Tsiolkovsky "radyasyon" insanlık "kozmik dönemlerin Teorileri" fikrini tahmin. ruhsallaştırma insanlık, düşünceler AVSuhovo-Kobylin tarafından, связано с достижением способности «летания»: «Сила или мощь, энергия организма выражается в быстроте самодвижения (автокинии)… Слабость организма или его бессилие перед пространством есть нелетание… Вся теория человечества и бесконечность его развития, т.е. философия истории человечества, есть процесс его освобождения от уз пространства, т.е., другими словами, его исхождение в дух»[5]. Но это «исхождение в дух», как считает мыслитель, достигается жесткими способами, путем беспощадного отбора, «потребления» слабых и неприспособленных форм: «Этот огонь, вечный, zayıf ve akılsız yiyor, Bu bir ilahi, т.е. Seçimin mutlak yasası…»[5]. Memeli benzeri filozof Marshall anthropophagus için "Extrema" insanlığın evrimi – лучезарную духовную бессмертную личность через следующие этапы: «дикарь», человек «чувственный», «рассудочный», «разумный», которые призваны служить лишь почвой для будущего расцвета. В отличие от Н.Ф.Федорова, утверждавшего принцип равноценности человеку будущего всех живших на Земле людей и необходимости их личного присутствия в будущем, в учении А.В.Сухово-Кобылина при всем пафосе творчества и одухотворения мира прослеживаются тенденции «селекционного» подхода.

Подобные идеи высказывал и К.Э.Циолковский, мечтая о будущем человеке, «животном космоса», «питающимся» солнечными лучами и элементарными веществами среды, а значит и могущем быть бессмертным. Как и все мыслители активно-эволюционной школы, калужский философ осознавал несовершенную, промежуточную, даже кризисную пока природу человека: «Солнце еще просуществует как источник жизни биллионы лет, и человечеству предстоит в этот невообразимый период идти вперед и прогрессировать – в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества. Впереди его ждет нечто блестящее, невообразимое…»[6]. Это «блестящее» будущее преобразит природу человека: «Кругом Солнца, поблизости астероидов, будут расти и совершенствоваться миллиарды миллиардов существ. Получатся очень разнообразные породы совершенных: пригодные для жизни в разных атмосферах, при разной тяжести, Farklı gezegenlerde, vakum içinde ya da bir düşük yoğunluktaki gaz varlığı için müsait, gıda yaşamak ve onsuz – bazı güneş, существа, transfer ısı, yaratıklar, soğuk taşıma, переносящие резкие и значительные изменения температуры. Впрочем, будет господствующий наиболее совершенный тип организма, живущего в эфире и питающегося непосредственно солнечной энергией (как растение)»[7].

Разрабатывая теорию будущего человечества, «калужский мечтатель» мыслит несколько «механистически», применяя различные варианты «конструкций» организмов будущего. Ve onun bu düşünce "mühendislik" yönü, sosyal seçim fikirler düşünürlerini açar. O bilimsel ve teknolojik sıçrama kalitesini açıklar, позволяющий человеку не только регулировать и совершенствовать природные процессы, но и формировать общество по некоему плану, в традициях евгеники: «Многочисленное население Земли будет усиленно размножаться, но право производить детей будут иметь только лучшие особи… Т.о. численность людей, дойдя до своего предела, не будет возрастать, ama bunların kalitesi sürekli olarak "daha iyi için değişiyor[7].

monizm Tsiolkovsky evrenin doktrininin önemli bir kısmı sözde "kozmik etik" olduğunu, Onun doğal felsefi görüşlere dayanan. Bu dayanmaktadır: tüm ahlaki yaratıklar vaaz "karşılıklı sorumluluk", dünyadışı zeka ile temas için etik kriterler geliştirmek, провозглашение основной цели эволюции – вхождение в межпланетное, Вселенское сообщество для совместного труда по преобразованию космоса.

К.Э.Циолковский выдвигает идею о страдательно-подвижнической роли Земли в процессе формирования Вселенского разума: «Во Вселенной господствовал, господствует и будет господствовать разум и высшие общественные организации… Видим беспредельную Вселенную с бесконечным числом дециллионов совершенных существ, получившихся безболезненным размножением и расселением… Потому мучительная жизнь Земли редкость, что она получилась самозарождением, а не заселением… Ama uzayda kendiliğinden izin, Son derece nadir de olsa, nedeniyle güncelleme ihtiyacı veya mükemmel ikmal için… arazi rolü ve gezegenler gibi birkaç, şehit, ancak, но и почетная… Некоторая доля страданий в космосе есть горькая необходимость»[7].

Среди ученых-космистов К.Э.Циолковский первым увидел в космосе не просто некую беспредельную среду, ve Earthlings gelecekteki varlığı ve çalışmaları için potansiyel olarak uygun alan. bilim adamı inanıyor, Bu uzay keşif – эволюционно неизбежный момент в развитии цивилизации. Даже саму причину космоса он связывает с порождением в нем разума: «Какой бы смысл имела Вселенная, если бы не была заполнена органическим, разумным, чувствующим миром? Зачем были бы бесконечные пылающие солнца? К чему их энергия?»[8].

Некоей «монадой бессмертия» философ объявляет атом, который может воплощаться в органическом мире бесчисленное количество раз в различных формах и ипостасях. Ama "atomik dönüşümcülük" aktif-evrimsel düşüncenin temel değeri yalanladı - kimlik,,ru,kişilerarası ilişkiler, kültürel ve tarihi tasarrufların tüm zenginliği ile,,ru, со всем ее богатством межличностных отношений и культурно-исторических накоплений.

Ученые, temsilcileri aktif-evrimsel düşünce vardır, Evrenin modern bir resmini oluşturmak, iddia birlik, hayatın her türlü ilişki ve karşılıklı bağımlılık, kozmik ve jeolojik fenomenler, Adam ve zihni. А.Л.Чижевский, büyük bir istatistik malzemenin muamele, deney ve araştırma çok sayıda, пришел к выводу о прямых связях биологических и психических сторон земной жизни с физическими явлениями космоса. Само же явление жизни на земле – продукт деятельности всего космоса: «Жизнь… в значительно большей степени есть явление космическое, чем земное. Она создана воздействием творческой динамики космоса на инертный материал Земли. Она живет динамикой этих сил, и каждое биение органического пульса согласовано с биением космического сердца – этой грандиозной совокупности туманностей звезд, Солнца и планет»[9].

Araştırmanın temel teorisi Chizhevsky geliotaraksii oldu, diyor temel yasa: «состояние предрасположения к поведению человеческих масс есть функция энергетической деятельности Солнца». Проблема влияния на земную жизнь периодов солнечной активности (11-летний цикл), которой ученый посвящает основной свой труд «Земное эхо солнечных бурь», порождает догадку о единых ритмах Вселенной: динамика исторических процессов, социальные взрывы, войны, революции – все это, по мнению А.Л.Чижевского, является прямым следствием вспышек активности Солнца.

Идеи космической эволюции, глубочайших связей человека и космоса были основополагающими в творчестве и философских изысканиях Н.К.Рериха. Свои выводы о взаимодействии человека и космоса, об эволюционном восхождении человека и человечества, диктуемом законами космического развития, он выстраивает на основе синтеза духовных течений Запада и Востока, dünyanın en büyük dinler ve doktrinler anlayışlar.

XX yüzyılın tarihsel süreçleri kavrama, Bu orijinal filozof kosmoenergeticheskogo değişim mekanizmaları aradı. Onun düşünce kadardı, işaret edildiği gibi, filozoflar aktif evrimsel yönde fikirleri ile uyum içinde.

Н.К.Рерих Ben toplumsal hareketlerin periyodik patlamaları yasalarının tarihinin kaydetti, bilimsel keşif, явлений культуры, рассматривая их динамику как единый и целостный процесс движения материи человеческой истории. Мыслитель вводит в социальную историю категорию космического сознания, которое как бы кристаллизует ценности, отбирает их, отбрасывая незначительные или разрушающие, и тем самым «создает» ступени космической эволюции. Носителем Космических Законов является человечество. Социальные катаклизмы XX века Н.К.Рерих объясняет космоэнергетическими причинами, видя в них «рычаг эволюции»: «Решительно во всем чувствуется поворот рычага эволюции. Или предстоит быстрое одичание и разрушение, или возможно чудесное преображение жизни»[10].

XX век сегодня осознается как переходный момент между двумя эволюционными витками. Н.К.Рерих называет знаки эволюции: научный взрыв рубежа XIX – XX веков; поворот ученой мысли к древним философским системам Востока; устремление научной и философской мысли к космическим далям. На рубеже II и III тысячелетий эти знаки становятся еще более явственными. Все это увеличивает ответственность человечества за судьбу планеты, ставит перед ним проблему выбора: или восхождение к новым невиданным вершинам космоэнергетического мироустройства, или нисхождение к низшим формам бытия.

Библиографический список

1. Радищев, AN. О человеке, о его смертности и бессмертии // Избранные философские и общественно-политические произведения. – М., 1952.
2. Умов, Н.А. Эволюция мировоззрений в связи с учением Дарвина// Русский космизм. – М., 1993.
3. Русский космизм. Антология философской мысли. – М., 1993.
4. Лосский, Н.О. Rus Felsefe Tarihi. – М., 1991.
5. Сухово-Кобылин, А.В. Философия духа или социология // Русский космизм. – М., 1993.
6. Циолковский, К.Э. Космическая философия // Русский космизм. – М., 1993.
7. Циолковский, К.Э. Монизм Вселенной. Причина Космоса. – Новосибирск, 1993.
8. Циолковский, К.Э. Космическая философия // Русский космизм. – М., 1993.
9. Чижевский, А.Л. Земное эхо солнечных бурь. – М., 1976.
10. 10. Рерих, Н.К. Işığın devlet. – Нью-Йорк, 1931.

Referanslar

1. Radithev, Uygun bir yoludur. O cheloveke, o ego smertnosti i bessmertii // Izbrannihe filosofskie i obthestvenno-politicheskie proizvedeniya. - M., 1952.

2. Umov, N.A. Ehvolyuciya mirovozzreniyj v svyazi s ucheniem Darvina// Russkiyj kosmizm. - M., 1993.

3. Russkiyj kosmizm. Antologiya filosofskoyj mihsli. - M., 1993.

4. Losskiyj, Hayır. Istoriya russkoyj filosofii. - M., 1991.

5. Sukhovo-Kobihlin, A.V. Filosofiya dukha ili sociologiya // Russkiyj kosmizm. - M., 1993.

6. Ciolkovskiyj, K.Eh. Kosmicheskaya filosofiya // Russkiyj kosmizm. - M., 1993.

7. Ciolkovskiyj, K.Eh. Monizm Vselennoyj. Prichina Kosmosa. - Novosibirsk, 1993.

8. Ciolkovskiyj, K.Eh. Kosmicheskaya filosofiya // Russkiyj kosmizm. - M., 1993.

9. Chizhevskiyj, A.L. Zemnoe ehkho solnechnihkh burj. - M., 1976.

10. Rerikh, N.K. Derzhava sveta. – Njyu-Yjork, 1931.

Статья поступила в редакцию 02.04.12