Герт Наталья Николаевна,
Алтайский государственный университет,
аспирант каф. БЖД (mains de chercheurs. Ushakova EV, Prof)
Барнаул, Russie
Municipalité associé avec le développement de la conscience de soi. Mais dans la société primitive, ce qui a pratiquement aucune. L'homme avait la conscience, mais n'avait pas l'identité. Он осмысливал явления, связи и отно-шения внешнего объективного мира, каковым был мир природы и мир лю-дей вокруг индивидуума. Le plus avancé à cet égard était aristocratie tribale - dirigeants (une forte et active), anciens sages-Shijo), Les chamans (communiquer avec le monde des esprits, en utilisant en grande partie in-tuitsiyu conscience humaine) [1; 2].
Dans ses origines, la plus ancienne vie publique se développe à partir "de la fonction publique" la vie des mammifères supérieurs, capable de conduire le troupeau et de la vie de groupe de la famille (primaty, Predators, ongulés). Ici, il: leader individuel et de groupe, sont dans la hiérarchie des groupes. Ce niveau de comportement pré-conscient compliqué acquis mammifères supérieurs, который, конечно, servi de base pour le développement de la maîtrise consciente de la forme de la société humaine. Déjà leader était en mesure de suivre l'ensemble du groupe, leur comportement d'initier groupe comportement adéquat, travaillé à certains membres du groupe des animaux de maintenir son organisation, адекватной внешним условиям и внутренним связям. Это высшая животная координация существования группы.
Вождь также проявлял эту до-сознательную саморегуляцию общины с «высоты» своего центрального положения. На этом фоне в антропогенезе формируется сознательная саморегуляция из центра управления общины, которая носит объективный характер. Mais il n'existe toujours pas d'auto-régulation de l'auto-conscience personnelle, acquisition d'un caractère introspection, amour-propre, centre d'auto-action dans l'analyse de la réalité subjective [3].
Общее поведение первобытных сообществ – родов и племен опиралось на непререкаемые законы табу, на их реализацию в повседневной жизни людей, еще не разделенной на социокультурную, хозяйственно-бытовую, хозяйственно-экономическую, политико-правовую, ресурсно-экологическую и пр. виды и стороны общественной жизни, которые присущи современному глубоко дифференцированному и очень сложному обществу. Все существовало неразрывно в едином недифференцированном целом.
Вся жизнь строилась по непререкаемым, проходящим через ряд поко-лений, родоплеменным законам – табу (поскольку социальная эволюция здесь шла очень медленно, изменения были минимальными, а «твердое ядро» природно-социальных и социальных отношений – устойчивым). Табу был ядром традиции. Традиция являлась базисом культа. Ярким явлением и четко запоминающимся, представленным ядром культа был образно и чувственно воспринимаемый ритуал. Периферию ритуала составляла вся реальная первобытнообщинная жизнь людей, ориентированных на культ, регулярно поддерживающаяся и закрепляющаяся вспышками ритуальных действий, обрядов, четко закрепляющих в памяти первобытных людей основы их непререкаемых форм поведения и иерархию социальных отношений [1; 2].
Таким образом, культ обеспечивал всю синкретично-многоплановую жизнь людей по определенным канонам. Соответственно, ритуалы были так-же многоплановые: и ремесленно-трудовые, и удачной добычи, и поиска но-вых мест жизни, et le rituel et la famille, et sacré et magique.
Le rituel était le plus frappant de l'action collective dans l'isolement de Oba-Denna vie communautaire, когда накопленная в людях энергия целенаправ-ленно выплескивалась – в виде движений, танцев, состязаний, звуков, песно-пений, ритуально-магических действий, общих ритмов, зажигавших осталь-ных и всех. Сознание становилось общим, коллективным, внешние действия закреплялись образными и логическими фигурами сознания.
Формировался и закреплялся в памяти общий ментально-резонансный ритм, который затем звучал в каждом человеке еще длительное время после ритуального действа, ориентировал жизнь индивида согласно отраженным и закрепленным памятью формам поведения. А поскольку ритуалы повторя-лись периодически, то в механизмах памяти закреплялись четкие правила жизнедеятельности, проходившие через всю жизнь первобытных людей, во-площался в разных сторонах первобытных культур.
Огонь был важнейшей частью жизни первобытных людей, во многом определившей будущее развитие человечества. Он вошел в табу всех куль-тур, поскольку от наличия или отсутствия огня зависела жизнь или гибель рода и племени. Он был в основе первобытных технологий народов, пользо-вавшихся огнем, поэтому именно огонь стал неотъемлемой частью трудовых ритуалов.
Огонь был центром семейного очага, поэтому без него невозможны были бытовые ритуалы, свадебные обряды. Огонь завораживал человека, уводил его в мир воображения, волшебства, оказывался неотъемлемой ча-стью многих видов шаманских камланий.
Таким образом, появились сложнейшие синкретичные формы сознания первобытных людей, в которых огонь становился центром ритуалов, входил в традицию и закреплялся непререкаемыми правилами табу. Это были формы объектного самоуправления коллектива, но здесь еще отсутствовали формы субъектного самоуправления личности.
И лишь позже формируется субъектное самоуправление личности, прежде всего, наиболее ярких представителей племенной знати. Некоторые вожди, Les chamans, старейшины все более ясно стали осознавать свою личную роль в жизни рода-племени. Ressentie leur propre personnel occasion de travailler sur les fondements de la vie. A commencé à mettre en pratique cette possibilité. Conscient de la présence de l'excédent de produit, который оказывался у них в руках. Стали следить за собственным имуществом, обдумывать, как его увеличить. С данного времени табу стали изменяемы. Закон оказывался все более подвижным, жизнь людей усложнялась и видоизменялась, роль центральной личности возрастала, зависимость членов племени от нее – так-же. Главным законом все более становилась личность – вождя, шамана – как прообразов будущей политической и духовной власти в обществе. Начинало формироваться самосознание племенной знати, все более сравнивающей наше и мое, осознававшей особый статус моего и само-осознание своей личности. В частности, в патриархальных семейно-брачных отношениях отец-вождь все более следил за собственным потомством, не путая его с другими детьми, поскольку именно эти личности должны были в будущем получить свою долю наследства.
А родоплеменное управление на поздних этапах существования, осо-бенно в период разложения все шире включало в себя особенности самосоз-нания и самоуправления правящих личностей [3; 4]. Это процесс шел исто-рически медленно и в итоге привел к формированию княжеств, феодальных патерналистских государств, а в средиземноморском регионе – к рабовладе-нию.
Традиция легла в основу государственности. Культ все более приобре-тал духовно-религиозные формы и стал частью религиозных конфессий, хотя еще длительное время продолжали сохраняться культы ремесла и мастеров в изготовлении разных предметов. А культ огня сохранился как в духовно-религиозной, так и в материально-практической формах, например, в металлургическом, кузнечном деле (ритуалы и культы получения металлов, сплавов от бога Огня, оружия и пр.).
Таким образом, традиция и табу, ритуал и культ пришли к человечест-ву из глубины тысячелетий, до сих пор сохранились в традиционных культурах разных народов, в том числе, народов России, а культ огня в них был и остается одним из ведущих.
Список использованных источников
- Андреев И. Л. Происхождение человека и общества / И. Л. Андреев. – М., 1988.
- Арутюнов С. А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие / С. А. Арутюнов. – М. 1989.
- Поляков В.Г. Les gens dans le contrôle du monde / V.G.Polyakov - Novossibirsk, 1992.
- Encyclopédie de la gestion. – М. , 1985.
Partager dans le domaine social. réseaux
