Ekeev Emma V.,
Dağlık Altay Devlet Üniversitesi,
Ekonomik Coğrafya Doçent, Anabilim Dalı
кандидат педагогических наук,
Горно-Алтайск, Россия
Религиозные и экологические знания народов имеют разные формы своего отражения. dini yansıma ve ekolojik bilginin eşsiz formlarından biri Altay etnik yer isimleri – Coğrafi isimlerin Bilim (toponymy), которые в свою очередь подразделяются на оронимы (названия горных вершин, хребтов) и гидронимы (название рек и озер).
Во многих названиях гор, рек, озер и других природных объектов встречается слово «бай», которое в переводе с алтайского языка означает «священный», «запретный», «почетный», «уважаемый». Aynı anda kelime satın özellikle yaşam için bir saygı gösterir (человеку, hayvanlar, bitkiler) ve doğanın cansız nesneler (yukarıda, pas – boochy), которое с самого начала было связано с культовыми запретами и употреблялось при совершении религиозных обрядов, а позже стало отражать возрастные категории и социальные отношения. У алтайцев распространен культ гор (почитание горных вершин и перевалов) и все многообразие фольклорных мотивов базируется о горе как некоем плодоносящем центре, hangi her türlü kaynağı.
Dağın saygı hedef aldı, Altay tapan olarak "genel dağlar", например, Babırganw – yarış todosh, Chaptyganu – Rhode hit, WWP (Gümrük yetkilisi, Uch-Sümer) – "Kutsal dağ" – tüm Altay. dağlara saygı noktasını Hedefleme, atalarının dağlar doğum özelliği olduğunu, прежде всего, avlanmasahasında. Dağı özelliğinin bir tür olarak cinsinin sadece üyelerine birleştirilmiştir, aynı zamanda onların atalarının bilinci oluşturmak için, bağlı, прежде всего, mevcut kısıtlamalar, например, erkekler dağda avlamak için izin verilmemiştir, ve eşleri – Adını telaffuz, atalarının dağ kocası yanında ortaya edilecek. Bu vurgulanmalıdır, İnsanların din kültürü yasakları olduğunu yansıtmaktadır, так как они связаны с обрядом почитания и поклонения хозяину-духу горы, который по представлениям алтайцев является существом как мужского, так и женского пола. Например, kahramanca destanları ev hanımı dağların görüntüsünü görünür (kocakarı), O suyu bebek ağaçları beslemeleri – gelecekteki kahraman, halefi tür, тем самым, Bu ona yeni bir hayat verir, судьбу. Bu nedenle, zorunlu bir hareket, Dağların saygı ile ilişkili, Bahar ve sonbahar dualar tutmaktır («Jazhыl Boer», "Sarah matkap"), "Cinsinin kökü" tedavi ve ibadet simgeleyen, «началу жизни», т.е. гора в мировоззрении алтайцев имеют не только религиозную сущность, она являются воплощением философских категорий как Жизнь и Смерть. Bunun kanıtı Altay efsanesi vardır, например, o kurt efsanesi, dağ mağara kadın bir analog olarak nerede göründüğünü (ebeveyn) rahim, Doğa karnında doğurur, т.е. yaşam başlayan.
Алтайцы также верят, что горы являются местом, где заканчивается настоящая жизнь человека и зарождается новая, т.е. они представляли жизнь человека как череда его перерождений. Altay göre daha erken mağaralarda ölülerini toprağa, Grottoes, Dağların yamacında kaya slaytlar, kayaların çatlaklarına. Bu biz Budist felsefesi Altay özünü görmek için, aynı zamanda su ve su kütlelerinin deification tecelli olan.
Dağların kült Hakkında, birçok bilim adamı Altay yazdı, Daha detaylı çalışma makale LP olduğunu. Потапова, hangi Bu kültün temel özelliklerini analiz. По мнению ученого, aşiret sisteminin en parlak sırasında oluşan dağların kült, cinsinin üyeleri kan bağı ne zaman, bölgesel (земля – ortak mülkiyet tür) ve ekonomik (aşiret toprakları – göçebe ve avcılık bir yer olarak) tahviller. sayımlar, tanrı sakinlerinin karlı üstleri temsil tamamen farklı bir dünyada bizi o, O ibadet Dağları'nın yerel formları diğer kültürlerin etkisi hakkında konuşuyor [1, s.48].
Алтайцы почитаются также реки и озера, о чем свидетельствуют названия реки Байлу-Кем (заповедная река) и Бай-Коол (почитаемое, священное русло), горы Байлу-Межелик (священная гора) и Бай-Берди (O kutsallık verdi) [2-3].
mitolojik düzeyde Altaians gibi kavramların varlığını kaydetti, "Deniz" olarak, "Okyanus". birincil malzeme Altay sürümünde evren hakkında fikir evrensel sistem su boşluk oldu, o "kutsal anne" yaşadı nerede, İlk yeryüzünü, ve daha sonra gökyüzü. Bu nedenle Altay kutsal Dünya Su çevirmek (Ier-Suu), ibadet "ev sahibi ruhları" (do you), O dağ nehirleri yaşamak, göller. Особо почитаются духи-хозяева целебных источников (аржан-суу, кутук-суу). Обычно «аржан ээзи» видится в образе молодой девицы или женщины-матери, поэтому в аржан бросали монеты, пуговицы и бусинки из серебра и камня, произносили благопожелания, таким образом, выражали свое почтение. Почтительным актом является также моления «Священному Аржану» (Jаан аржану), проводимые дважды в год – erken yaz (jажыл бур) ve yaz sonu veya sonbahar başında (her ay önceden) [4]. Arjan yemin edemez ziyaret ederken, acele ve telaş, keskin nesneleri taşımak, dini yapılar desecrate, Arjan onuruna inşa, ağaçların dallarını kırmak istemem, кустарников, yanı sıra toplama çiçekler, yapay kökenli su nesneleri atmak, ve yasaklar, которые представляют собой экологические традиции, сложившиеся как тип отношении человека к природной среде. Экологические традиции, как и все элементы традиционной культуры, отражают идеалы, стереотипы поведения, ценностные ориентации народа, которые передаются из поколения в поколение.
Топонимы хранят экологические знания алтайцев, которые выражаются в бережном отношении к растениям, животным и другим живым организмам. Экологическое сознание алтайцев тесно связано с религиозной культурой, Altay hangi birçok türde göre (seok) Dağların soyundan, hayvanlar ve bitkiler. Bunlar totem adlandırılır. genel ibadet Nesneler - Totemler – являются: священная гора «тёс тайга» или «байлу тайга»; животное или птица «байлу ан», «байлу куш» (род иркит почитает барана, Kartal; кыпчак – змею, ястреба, сороку; кёбёк – зайца; тонжоон – лошадь; майман – собака); ağaç ya da çalı "Baile Agash" (sedir "mёsh", listvennitsa dut AGAs'ın mojjevelnik kabuğu Rhoda y, biraz ile kaplanır, sosna – orgonchy, hanımeli "ыrhay", Berezin 'Naomi' – irkit, komdoš, sojon, hanımeli "ыrhay" – тодош) [5].
Наряду с животным миром почитались растительный мир Алтая – деревья и кустарники, т.к. они, как и все живые существа обладали душой, а некоторые из них являлись тотемами, например, жимолость (ыргай) ve huş (Naomi) cins ve Irkit komdosh, bira (ciʙi) - Jus in, titrek kavak (Asya Pasifik) - Tubalarov olarak. Adam çiçek toplamak yasak, çalılar genç sürgünler, Ağacın çeşit hack, ve olduysa, Ağacın kesmesi pardonable konuşmalarıyla eşlik etti.
insan ve doğal dünyaların kimlik kuşların kabile gruplarının kökeni hakkında çeşitli hikayeler uygulanmaktadır, зверей и растений. Например, о роде иркит говоря «Адазы ыргай, энези – кайын» («Отец – жимолость, мать – береза»). Объяснением этому служит легенда о том, что в годы войны, когда мужчины ушли на охоту, а женщины остались одни дома, на них напали враги и увели их плен. Одна из матерей, чтобы спасти свое дитя, оставила его в лесу под березой, предварительно сделав не ней надрез, с которого стекал сок березы, заменивший ребенку молоко матери. Поэтому иркиты к березе относятся как матери. Согласно другой легенде во время войн иркитов спасла жимолость, uzaktan yanlışlıkla düşüncesinden düşman olarak, Onlar savaşçı bütün ordu karşı olduklarını, ve onlar gitti, ve Hanımeli ile büyümüş [6]. özellikle saygı hayvanlar ve kuşlar tarafından Altay köpek, ayı, at, altın kartal, guguk, kartal.
çevresel özellikler bazı hayvanların üretimi yasaklar kısmen dahil edilmiştir ve,ru. Bugün avcı belli bir tür hayvan belli bir tip ateş yasağı var. Например, avcı Kıpçak yasak su samuru tür ateş için, cins Irkit - hare. Özellikle saygı ayı. insanlar tarafından sunulan Altaians bütün hayvanlar geçmişte kuşlar. Bu nedenle, totem olarak saygı vardır, Bu kült nesneleri, edildi tabu isimleri - güzel adlandırma, например, Bunun yerine kendi adı ayılar kullanılan euphemisms apshuyak (ihtiyar, dede), hava, taai (amca), Mandalay (ayı erkek) [7].
Tüm bu örnekler bir kez daha ispat, что великая мудрость еще жива в духовности и образе жизни алтайцев, которые в течение многих веков, почитая и поклоняясь горам, рекам, Arzhanov ve doğa Altay diğer nesneleri doğayla tamamlayıcı bir ilişki özel bir felsefe yarattı, karakterize anlayış, tam bir denge duygusu, insan ve doğanın uyum.
Список использованных источников.
- Потапов, Л.П. Altay dağların kült / Л.П. Потапов // Sovyet etnografya. – М., 1946, № 2.- С. 145-160.
- Молчанова, OT. Gorny Altay toponimik Sözlük / OT. Молчанова. – Горно-Алтайск: Gorno-Altay Dep. Altay kn. Ed., 1979. – 397с.
- Молчанова, OT. Hydronyms ve oronyms Gorno-Altay Özerk Bölgesi: Автореф. Aday .... fil.nauk / OT. Молчанова. – Tomsk, 1968. – S.11-12.
- Дьяконова В.П. Sibirya ve Kuzey halkları dini inançları doğa ve insan // Doğa ve insanın dini fikirleri ve Altay Tuvinians. – Л., 1976
- Tyuhteneva, S. P. Modern dünya görüşü Altay Arkaik unsurlar: Дис. … Aday. aynı. Bilimleri / S. P. Tyuhteneva. – М., 1996. – 141с.
- parlama, VA. Halk din Altay: dün, bugün / VA. parlama. – Горно-Алтайск, 2011. - 246s.
- Aimov n.a. Altay dilinde Tabu kelime ve güzel adlandırma. – Горно-Алтайск, 1990.
Sosyal Share. ağlar
