Ekeev Emma V.,
Горно-Алтайский государственный университет,
Associate Professor, Department of Economic Geography
кандидат педагогических наук,
Горно-Алтайск, Россия
Religious and ecological knowledge of the peoples have different forms of its reflection. One of the unique forms of religious reflection and ecological knowledge is Altai ethnic toponymy – science of geographical names (placenames), which in turn are subdivided into oronyms (names of mountains, spinal) and hydronyms (name of rivers and lakes).
Many names of mountains, rivers, lakes and other natural objects, the word "buy", which is translated from the Altai language means "sacred", "Forbidden", "Honorable", "Dear". Слово бай одновременно указывает на почтительное отношение к конкретному живому (человеку, животным, растениям) и неживому объекту природы (горе, перевалу – боочы), которое с самого начала было связано с культовыми запретами и употреблялось при совершении религиозных обрядов, а позже стало отражать возрастные категории и социальные отношения. In the Altai Mountains cult spread (veneration of mountain peaks and passes) and the diversity of folk motifs based on some kind of grief as fruiting center, which is associated with the origin of all kinds.
Honoring the mountains had targeted, Altai worshiped as "generic mountains", например, Babyrganu – race Todov, Chaptyganu – genus chapty, Beluga (Kadyn-Bage, Uch-Sumer) – «священной горе» – все алтайцы. Адресность почитания гор указывала на то, что родовые горы являлись собственностью родов, прежде всего, на охотничьи угодья. Mountain as a kind of united not only members of the genus, but also shaped their ancestral consciousness, related, прежде всего, with existing prohibitions, например, men are not allowed to hunt on the mountain, and their wives – pronounce her name, be uncovered near the ancestral mountain husband. It should be emphasized, reflect that bans religious culture of the people, as they are connected with the rite of veneration and worship master-spirit of the mountains, after presentation of the Altai is a creature of both male, and female. Например, в героических эпосах предстает образ хозяйки горы (старухи), которая вскармливает соком деревьев младенца – будущего богатыря, продолжателя рода, тем самым, дает ему новую жизнь, fate. Поэтому обязательным актом, связанным с почтением гор, является проведение весенних и осенних молений («jажыл бур», «сары бур»), которые символизировали обращение и поклонение «корню рода», «началу жизни», т.е. гора в мировоззрении алтайцев имеют не только религиозную сущность, она являются воплощением философских категорий как Жизнь и Смерть. Свидетельством этому служат алтайские предания, например, предание о волчице, где пещера в горах предстает как аналог женского (материнского) лона, рождающего чрева Природы, т.е. началом жизни.
Алтайцы также верят, что горы являются местом, где заканчивается настоящая жизнь человека и зарождается новая, т.е. они представляли жизнь человека как череда его перерождений. Согласно этому алтайцы раньше хоронили умерших в пещерах, гротах, в каменных осыпях на склоне гор, в расщелинах скал. В этом мы видим буддийскую сущность мировоззрения алтайцев, которая проявилась также в обожествлении воды и водоемов.
О культе гор у алтайцев писали многие ученые, наиболее обстоятельной работой является статья Л.П. Потапова, which analyzes the main features of this cult. По мнению ученого, cult of mountains formed in the heyday of the tribal system, when members of the clan were related by blood, territorial (land – общая собственность рода) и экономическими (родовая территория – как место кочевания и охотничьего промысла) узами. Считает, что представление же о снежных вершинах как обитателях божества уводит нас в совершенно иной мир, говорит о влиянии иных культур на местные формы культа гор [1, с.48].
Алтайцы почитаются также реки и озера, о чем свидетельствуют названия реки Байлу-Кем (заповедная река) и Бай-Коол (почитаемое, священное русло), горы Байлу-Межелик (священная гора) и Бай-Берди (gave sanctity) [2-3].
On the mythological level Altaian noted the presence of such concepts, as the "sea", "Ocean". In the universal system of ideas about the universe in its primary material Altai version was water space, where dwell "holy mother", Created a first ground, and then the sky. Therefore turn to Altai sacred Earth-Water (Jer-Suu), worship "the spirits of the host" («Milk eezi»), who dwell in the mountain rivers, lakes. Особо почитаются духи-хозяева целебных источников (аржан-суу, кутук-суу). Обычно «аржан ээзи» видится в образе молодой девицы или женщины-матери, поэтому в аржан бросали монеты, пуговицы и бусинки из серебра и камня, произносили благопожелания, таким образом, выражали свое почтение. Почтительным актом является также моления «Священному Аржану» (Jаан аржану), проводимые дважды в год – in early summer (jажыл бур) and in late summer or early fall (months in advance of each) [4]. When visiting Arjan can not swear, hurry and bustle, carry sharp objects, desecrate religious buildings, построенные в честь аржана, не ломать ветки деревьев, кустарников, а также рвать цветы, бросать в воду предметы искусственного происхождения, и другие запреты, которые представляют собой экологические традиции, сложившиеся как тип отношении человека к природной среде. Экологические традиции, как и все элементы традиционной культуры, reflect the ideals, patterns of behavior, value orientation of the people, which are transmitted from generation to generation.
Toponyms store ecological knowledge Altai, which are expressed in caring for the plants, animals and other living organisms. Environmental awareness is closely linked to the Altai religious culture, согласно с которой многие алтайские рода (сеоки) произошли от гор, животных и растений. Они названы тотемами. Объектами родового поклонения – тотемами – являются: священная гора «тёс тайга» или «байлу тайга»; животное или птица «байлу ан», «байлу куш» (род иркит почитает барана, орла; кыпчак – змею, ястреба, сороку; кёбёк – зайца; тонжоон – лошадь; майман – собака); tree or shrub "Beil agash" (cedar "mesh", listvennica «tыt agash" and mozhzhevelьnik «archыn» kёbёk between genders and Saal, pine "Karagaj" – orgonchy, Honeysuckle "yrgay", birch "kayыn" – irkit, komdoš, soyon, Honeysuckle "yrgay" – todosh) [5].
Along with wildlife worshiped Altai flora - trees and shrubs, т.к. они, like all living beings have a soul, and some of them were totems, например, honeysuckle (yrgai) and birch (kayin) the genus irkit and komdoš, spruce (Chibi) – у jус, Aspen (ASPAC) - In Tubalars. Man was forbidden to pick flowers, young shoots of shrubs, chop wood kinda, and if it happened, tree felling is accompanied pardonable speeches.
The identity of the human and natural worlds implemented in numerous stories about the origin of tribal groups from birds, зверей и растений. Например, о роде иркит говоря «Адазы ыргай, энези – кайын» («Отец – жимолость, мать – береза»). Объяснением этому служит легенда о том, что в годы войны, когда мужчины ушли на охоту, and the women were left alone at home, they were attacked by enemies and took them captive. One of the mothers, to save her child, left him in the woods near a birch, pre-cut making it not, с которого стекал сок березы, заменивший ребенку молоко матери. Поэтому иркиты к березе относятся как матери. Согласно другой легенде во время войн иркитов спасла жимолость, так как врагам издалека ошибочно показалось, что им противостоит целая армия воинов, и они отступили, а это были заросли жимолости [6]. To especially revered animals and birds are Altai dog, bear, horse, eagle, cuckoo, eagle.
Nature conservation functions were laid partly in the ban on killing of certain animals. Today there is a ban specific type of animal to shoot for some kind of hunter. Например, for the hunter to shoot the kind of Kipchak prohibited otters, genus Irkit - hare. Особо почитаем медведь. Алтайцами все звери и птицы в прошлом представлялись людьми. Поэтому они почитались как тотемы, являясь культовыми объектами, имели табуированные имена – эвфемизмы, например, instead of their own names were used euphemisms bear apshuyak (elder, grandfather), Abaga, taai (uncle), Mandalay (male bear) [7].
These examples once again demonstrate, great wisdom that is still alive in spirituality and lifestyle Altai, which for centuries, honoring and worshiping the mountains, rivers, аржанам и другим объекты природы Алтая создали особую философию комплиментарных отношений с природой, характеризующую понимание, ощущение полного равновесия, гармонии природы и человека.
Список использованных источников.
- Потапов, Л.П. Культ гор на Алтае / Л.П. Потапов // Советская этнография. – M., 1946, № 2.- С. 145-160.
- Molchanov, О.Т. Топонимический словарь Горного Алтая / О.Т. Molchanov. – Горно-Алтайск: Горно-Алтайское отд. Алтайского кн. изд., 1979. – 397с.
- Molchanov, О.Т. Гидронимы и оронимы Горно-Алтайской автономной области: Avtoref. Candidate .... fil.nauk / О.Т. Molchanov. – Tomsk, 1968. – C.11-12.
- VP Dyakonov. Religious ideas Altai and Tuva about nature and man / / Nature and man in the religious ideas of the peoples of Siberia and North. – Л., 1976
- Tyuhteneva, S.P. Архаические элементы в современном мировоззрении алтайцев: Dees. … Candidate. same. наук / S.P. Tyuhteneva. – M., 1996. – 141с.
- Клешев, VA. Народная религия алтайцев: вчера, сегодня / VA. Клешев. – Горно-Алтайск, 2011. – 246с.
- Яимова Н.А. Табуированная лексика и эвфемизмы в алтайском языке. – Горно-Алтайск, 1990.
Share in social. networks
