Insanlık ve yangın önemi kültürlerinde Protomistitsizm

Paul V. Ushakov,
Ekonomi ve Hukuk Altay Akademisi,
Felsefe Doçenti Bölümü,
кандидат философских наук, okutman
Barnaul, Россия

modern uygarlığın paradoksu, bu chelovechest, teknik ürünlerde fantastik yükseklikleri, sanayi-sti ulaştı, в строительстве, uzay keşif, gen manipülasyonu, vs., hala insanların barış içinde birarada yaşamasını kuramıyor, hayatın ahlaki temellerini geliştirmek, Bizim yaşam annenin çevreyi kurtarmak - doğa, insan hastalığının en zor üstesinden. insan aklının küresel yetenekleri ve gezegen üzerindeki toplumsal güçlerin kendi felaket hareketi arasında bir çelişki vardır.

görünüşe göre, bir şey medeniyet gelişiminde bozuldu, Bir kişinin vücudunda uyum kurmak mümkün değilse, yaklaşık-Toplumda, doğa ile ilişki içinde. Bu nedenle, bu işten uygarlık yolunda hareket hızlandırılmış, ahlaki ve ekolojik çıkmaz olabilir, в том числе, kendi sağlık ahenkli varlığının temelleri dönüş. Onlar atalarımızın biliniyordu, açıkça hak ile batılın ayırt, Geleneksel kült tures gerçekleşti, ama sonra onlar evrim hızlanan iş kar peşinde kaybedildi.

Farklı ulusların geleneksel kültürlerin analizine dönersek, biz ve-Dim kendi varlığı için bazı ortak bir temel, coğrafi ikamet bakılmaksızın oluşturulduğu, yanı sıra farklı doğal coğrafi ve sosyo-kültürel şartlarda kendi tezahürü özelliklerini olarak.

Bu inanılmaktadır, oschu-tion - Dünya bilmenin rasyonel olmayan yollar olduğunu, восприятия, представления (bellek), niyet, sezgi, vb. - Rasyonel önce ortaya çıkan (daha yüksek ve daha karmaşık). Onlar ortak halk içinde gelişmiştir, mitolojik, dini, mistik bilgi vb. Dünyada gelişim şekilleri. bu oldu, например, shamanizme içinde, mitler, искусстве, din, vb). Вероятно, "Pre-metodoloji" bu tür (atalarımızın dünya bilginin kümülatif deneyim olarak, gelenekselcilikle) İnsan toplum örgütü düzeyinde hala oldu.

öz-bilinç iken, bireyler değil kendini yansıtma hala, sen razheny, ya da zayıf olarak ifade. Ama bilgi ve bilinç yansıtıcı bileşenin olmamasına rağmen, doğrudan bir deneyim oldu, с одной стороны, maddi yaşamın ve RHR-ilgili bilgi için uygulamalar, ve diğer taraftan - "manevi form tion" çeşitli bir deneyim, ruhlar ve tanrılarla "Diyalog", İnsanlığın ilkel bir toplum bin-cheletney evrimi içinde birikir o. Yöntemler vardır gibi yansımaları, dünya ile etkileşim elli adanmış. Например, Bu olağanüstü bir deneyim Shaman-izm bilgi ve teknikleri yansıdı, Daha önceki çalışmalarda yanlısı bir tomistitsizm olarak tarafımızdan tespit edildi [10; 11]. Oluşan ve bozulmamış tarihsel var oldu (arhaicheskoy) Hatta ilkel kültürün şeklinde [3; 9; 12; 13]. Yunancadan Mistisizm kelimenin tam anlamıyla "gizemi" anlamına gelir ve dünyanın sırlarını nüfuz insanların arzu ve yeteneğini temsil. Bu tamamen bilgilendirici olabilir, Canlı merakı dayalı, artan bir ilgi, hayati bireysel ihtiyaçlar. Ancak bazı durumlarda oldukça pratik anlamda olur, sosyal fonksiyonları bir dizi performans. Bu durumda, farklı etkinlikler gider - shamanic uygulama, sihirli, büyücülük, psyhotehnycheskye uygulama, mistik dini uygulamalar ascetico, Birden fazla dini ritüeller, mistik mezheplerin, vb dar pratik eylem serisi.

tasavvuf onun bilişsel görevinde insanlığın bilgi rın yeni katmanlar oluşturur. Ama pratikte bu geleneksel halk kültürlerinde oldukça oschu-timye sosyal işlevleri gerçekleştirir, puslu-cal kültleri ve törenlere, Çeşitli dini uygulamalar ve ritüeller, Modern manipülatif teknolojileri, vs. Böylece insan maruziyet oldukça farklı olabilir: tarafından canlandırılması ve pozitif - negatif, değişmiş bir bilinç durumu ile, sağlık ve insan davranışının deformasyon [2; 3; 4; 6; 11]. Bu nedenle gerekli mistisizm bilgi ve modern koşullarda tezahürlerini olduğunu,ru. Tasavvuf da kendi halk kültürünün köklerine inisiyasyon özel bir biçimi olarak çok ilginç, Gezegenimizin bütün halklar bu eski mistik başlangıcı var çünkü.

Bu vurgulanmalıdır, Ne mistisizm, insanlığın şafağında ortaya çıktı, O günümüz toplumunda alaka kaybetmemiştir. Ama sosyal evrimin uzun bir süre boyunca bu gelişmeyi uğramıştır. Bu nedenle, biz tasavvuf birkaç sosyo-kültürel formları vurgulamak. Bunlar aşağıdakileri içerir.

1. Protomisticizm, tarihsel bozulmamış mevcut oran-me, toplumsal sistemde geri oluşmuş, ve özel bir devel-ment aldı, например, shamanizme içinde [4; 7; 9; 12]. 2. önemsiz (din-dışı) mistisizm, ulusal gelenekler ile ilişkili, genel popülasyonda doğaüstü olayların iman ile. 3. Sektanstskij mistisizm, Bazı mistik kültler veya küçük kapalı sosyal gruplar dini nereli-dinsel içerikli bağlantılı con, O mo-Jette sadece olumlu değil, ancak genellikle olumsuz zdoro Vieux insanları etkilemektedir. 4. Geleneksel olarak, dini mistisizm, Tanrı ve tahakküm kültürel ve tarihi formların bazı mistik gelenekleri ile inanç ile bağlı (Belirli bir toplumda) inanç (Ortodoksluk, Müslüman tion, vb). 5. Manevi ve dini, manevi ve laik mistisizm (mistik teoloji, bilimsel ve felsefi sezgi, vb). mistisizm bu iki seçkin tür arasındaki geçişler farklı türü vardır.

Естественно, Mistisizm aşağıdaki türlerden her toplumda bir rol oynadığını. Nedenle, "genel olarak tasavvuf" toplumsal rolü hakkında konuşmak mümkün değildir. Иными словами, doğaüstü ve aşkın varlıkların gerçek çeşitli ile bağlantılı olarak, Sosyal yaşamda tasavvuf ve mistik varlığı farklı şekillerde vardır. ve üzerinde, formlar toplumda mistisizm var (arhaicheskoy içinde, obyden dönem, mezhep, Geleneksel dini ya da yüce ruhani - Din ve laik-oznoy, veya karışık formları) ve onun görüşlerini sosyal yaşamın belli dönemlerinde, hakim ne, Böyle toplumsal roller o alır. bu nedenle, genelde, ve halk bu konuda, bana olan. Поэтому, Değilse mysticism "sotsi-sal korkuluk" yapmak, ve sorunu tedavi profesyonelce derin olduğunu, hesaba bu fenomenin gerçek çeşitliliği ve her gün üzerindeki etkisi çeşitli biçimler alıyor, dini ve bilimsel bilinç, Geniş obŝefilosofskih ile mistisizmi keşfetmek, dinsel-felsefi ve dini öğelerin (NV gibi. Abaev, VP. Алексеев, Н.А. Berdyaev, А.В. Иванов, Ю.А. Kimel, Е.А. Torchynov, М. Eliade'nin ve diğer bir dizi. ученых), mistisizmi onun belirtileri-yon sosyokültürel fenomen önemli ve ilginç öncesi görünür,ru.

tasavvuf olarak Ba-tüm çağdaş formlar - - dünyanın eski dini anlama ile ilgili olarak E.A.Torchinov notları,ru: "Bu dini bir deneyim din olgusunun temel dayanağı olan oldu" [9, s.26]. dini tecrübe altında, hisler ve duygular dini-tion bütünü ifade eder. К нему относят любые психические состояния, связанные с исповеданием любой религии. Глубинные религиозные пережи-вания попадают под рубрику мистического опыта, мистики, мистицизма (с греч. мистика – тайное, сокровенное). А методы постижения глубинных трансперсональных состояний называются психотехникой [там же, 26]. darı dini tecrübenin içinde I.Ilin gibi bu Rus dini philo-kanepe yapıyor, Lossky, В.С.Соловьев, doğuya doğru - HPB, T.P.Grigoreva, P.Gurdzhiev, D. ve N.Reriha, PD Ouspensky, и др.[5; 6; 13 и др.].

Богатый материал в исследовании такой формы протомистицизма, nasılshamanizm, представляют труды А.В. Анохина, В. Радлова, Л. Потапова, А.М. Сагалаева, М. Элиаде и др. [1; 7; 8; 12].

Шаманизм – одна из наиболее древних религиозных традиций человечества, предшествующая появлению мировых религий. Языческие верования, связанные с почитанием духов предков, духов Неба и Земли восходят своими корнями к глубокой древности – неолиту, и возможно даже палеолиту. Шаманизму посвящены сотни книг. Большинство исследователей шаманизма сходятся во мнении, что древние шаманские техники известны во всех уголках мира и поразительно схожи между собой, но с другой стороны, имеют и свои специфические особенности. Примечательно, что эти древние духовные практики фактически не изменились за всю историю человечества и сохранились до наших дней.

По мнению М. Элиаде, магию и магов мы встречаем почти во всем мире, тогда как шаманизм представляет собой особую магическую «специальность», которую мы выделяем особо: «укрощение огня», ма-гический полет и т. д. По этой причине, хотя шаман является, помимо всего прочего, также и магом, не каждого мага можно определить как шамана. Это же относится и к шаманским исцелениям: каждый знахарь является целителем, но только шаман обладает своими особыми методами. Что касается шаманских техник экстаза, то они не исчерпывают всех разновидностей экстатических переживаний, зафиксированных в истории религий и религиозной этнологии; поэтому нельзя каждого экстатика считать шаманом: шаман является специалистом по трансу, во время которого его душа, как принято считать, покидает тело, чтобы подняться на Небо или спуститься в Ад [12].

Ученые отмечают, что в этимологии слова «шаман» современная наука не пришла к единому мнению. Так, М. Элиаде утверждает, что слово имеет тунгусское происхождение и употребляется в такой же фонетической форме. Другие языки Центральной и Северной Азии знают соответствующие поня-тию «шаман» термины «ойун» (Якутия), боге, бо, удаган (Монголия), кам (Altay) и прочие. Специалист по алтайскому шаманизму Л. Потапов при анализе китайских летописей I тысячелетия до нашей эры обнаружил сведе-ния о наличии у хуннов – одной из генеалогических ветвей алтайских тюрок – Ши, приносивших жертвы духу Земли и, вероятно, имевших отношение к интересующему нас явлению. Династийная история «Бэйши» также содер-жит информацию о наличии у народа юебаний, родственных тюркам, «вол-хвов», «колдунов», способных влиять на погоду из-за наличия у них магического камня яд-таш [12].

Душа – суна – относительно самостоятельна и может отделяться от те-ла и существовать без него. Суна могут видеть ясновидящие – коспокчи – в виде фигуры человека; о присутствии суна дает знать внезапным и продол-жительным лаем собака. Различают несколько видов душ в человеке, с по-мощью которых шаман совершает свои Магические действия.

В экстатических путешествиях шамана участвует не он сам, а его суна вместе с двойником жертвенного животного (например, коня). Шаман при-зывается к путешествию, когда душа умершего порочного человека нисходит в царство Эрлика в качестве alri и становится носителем болезней для живущих. Относительно качества самого «путешествия» шамана в специальной литературе существуют разногласия, связанные с аспектом рассмотрения феномена шаманизма. Если М. Элиаде, А.–Л. Синкала, А. Анохин, В. Радлов и другие акцентируют факт наличия экстатических техник (причем, М. Элиаде и А.–Л. Синкала настаивают на наличии виртуозно разработанной психофизической методики транса), то Л.П. Потапов категорически настаивает на том, что шаман, например, на Алтае, был вполне здоровым и нормальным человеком, а потому явление шаманизма имеет значение как историко-этнографический и социальный феномен [7].

Подчеркнем, что практически во всех мистических культах особое зна-чение занимал огонь. В итоге повсеместно на планете и в разные историче-ские периоды существовал культ огня. Огонь стал тем археэволюционным основанием, которое отделило род человеческий от мира животного. Именно с тех древнейших времен, когда человек научился использовать огонь, depolanmış eş ve yangın koruma, ve daha sonra bir yangın üretmek, O aslında bir adamdı. Bu nedenle, protomistitsizma beri - Şamanizm yangın mistik uygulama ayrılmaz bir parçası haline gelmiştir - ritüeller, büyülü eylemler, Seyahat ruhlar ve bilinç, vb. В разных вариациях и у всех народов имели место боги, yangın ile ilişkili. Это и многоликий огонь, свет, жар и пр.: космический всепорождающий огонь, и духовный свет личности, и духовный жар практикующего, и адский огонь низших миров, и гипнотические мерцания огня костра как центра магических действий, ритуалов, домашнего очага, дарящего жизнь, и мн. другое. Так, «укрощение огня» является одним из качеств шамана. Это способности – господство над огнем, нечувствительность к жару, в том числе и к «мистическому жару», наличие «внутреннего» огня, хождение по углям (огнехождение), умение переносить как экстремальный холод, так и температуру костра. Эти магико-религиозные качества, которые, наряду с другими не менее престижными способностями (вознесение, магический полет и т. п.) показывают, что ша-ман преодолел человеческое состояние и пребывает уже в состоянии «ду-хов».

Считаем, что дальнейшее изучение мистицизма в этнокультурном, пе-дагогическом, социальном аспектах имеет весьма важное теоретическое и практическое значение.

Список использованных источников

• Анохин А.М. Материалы по алтайскому шаманизму.- М., 1924.
• Анти-саентология. - St Petersburg., 1998.
• Doğu'nun geleneksel kültürlerinde Tanrı-insan şirketi. – М., 1993.
• Кардаш, С. Измененные состояния сознания / С. Кардаш. – Донецк, 1998.
• Лосский, Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция / Н.О. Лосский. – М., 1995.
• Наука и мистицизм ХХ века. – М., 1990.
• Потапов Л.П. Алтайский шаманизм / Л.П. Потапов. - L., 1991.
• Сагалаев А.М. Алтай в зеркале мифа / А.М. Сагалаев. – Новосибирск, 1992.
• Torchynov, D. А. Религии мира: опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника) / D. А. Torchynov. - St Petersburg., 1997.
• Ushakov, П. В. Аскетико-мистические религиозные практики / П. В. Ushakov. – Барна-ул, 1999.
• PV Ushakov. Modern bilgi ve mistik uygulamalara adam. В 2 кн. KH. 2 : Мистицизм и мистические практики в антропологическом знании / PV. Ushakov. – Барнаул, 2009.
• Элиаде, М. Шаманизм: Ecstasy Arkaik Teknikleri / М. Элиаде. - Kiev, 1998.
• Энциклопедия мистицизма. - St Petersburg., 1996.