Протомистицизм в культурах человечества и значение огня

Pavel Uschakow,
Altai Akademie für Wirtschaft und Recht,
Associate Professor, Institut für Philosophie,
кандидат философских наук, доцент
Барнаул, Russland

Das Paradox der modernen Zivilisation ist, dass chelovechest von, erreicht fantastische Höhen in industriellen und technischen Hilfe, Bau, Weltraumforschung, Genmanipulation und so weiter., kann immer noch friedliche Zusammenleben von Menschen nicht herstellen, die moralischen Grundlagen des Lebens zu entwickeln, das Leben der Mutter zu retten in unserer Umwelt - Natur, Überwindung einer schweren Krankheit eine Person. Es gibt einen Widerspruch zwischen den globalen Fähigkeiten der menschlichen Intelligenz und ihre katastrophalen Bewegung der gesellschaftlichen Kräfte auf dem Planeten.

Vermutlich, etwas in der zivilisatorischen Entwicklung gebrochen, wenn eine Person nicht in der Lage, die Harmonie in Ihrem Körper zu schaffen, in der Gesellschaft, in einer Beziehung mit der Natur. Daher wird der Weg aus der Beschleunigungsbewegung in die Zivilisation, moralische und ökologische Sackgasse kann, в том числе, eine Rückkehr zu den Grundlagen der eigenen Gesundheit harmonische Existenz. Sie wurden zu unseren Vorfahren bekannt, klare Unterscheidung zwischen Wahrheit und Lüge, fand in der traditionellen Kult-pax, aber dann wurden in der Jagd nach Profit im Geschäft zu beschleunigen Evolution verloren.

Zurückkommend auf die Analyse der traditionellen Kulturen verschiedener Nationen, wir ve-Dim eine gemeinsame Grundlage für ihre Existenz, die unabhängig von ihrer geographischen Aufenthalts gebildet wurden, sowie die Besonderheiten ihrer Manifestationen in verschiedenen natürlichen und geographischen und soziokulturellen Bedingungen.

Es kann angenommen werden,, dass die nicht-rationalen Wege der Erkenntnis der Welt - oschu-tion, Wahrnehmung, Vorlage (Speicher), Kontemplation, Intuition usw.. - Vor jeder rationalen (sowohl höher als auch komplexere). Sie entwickelten sich in der gewöhnliche Menschen, mythologisch, religiös, mystisches Wissen etc. Formen der Entwicklung der Welt. Dies geschah, например, im Schamanismus, Mythen, Kunst, Religion usw.). Wahrscheinlich, Diese Art von "pre-Methode" (als die kumulative Erfahrung von Lernen über die Welt unserer Vorfahren, von Generation zu Generation übertragen) es gab immer noch auf der Ebene der Gemeindeorganisation Mann.

Während Selbstbewusstsein, Selbstreflexion der Individuen waren nicht einmal du-razheny, oder leichter. Aber trotz des Mangels an reflektierende Komponente in Kognition und Bewusstsein, gab es eine direkte Erfahrung, с одной стороны, Verfahren für das materielle Leben und entsprechende Erkenntnis, und auf der anderen - eine vielfältige Erfahrung der "spirituelle Form-of", "Dialog" mit Geistern und Göttern, , die mehr als tausend-cheletney Entwicklung der primitiven Gesellschaft der Menschheit zu akkumulieren. Methoden sind ähnlichen Reflexion, Interaktion mit der Welt wurden verleih. Например, wie eine außergewöhnliche Erfahrung spiegelt sich in Wissen und Techniken Schamanen ism, die in unseren früheren Arbeiten haben wir als Pro-tomistitsizm benannt [10; 11]. Es wurde gegründet, und bestand historisch unberührten (Archaisch) bilden auch in primitiven Kultur [3; 9; 12; 13]. Мистика с греческого дословно означает «тайна» и представляет собой желание и способность людей проникать в тайны мира. Эта деятельность может быть чисто познавательной, основанной на живом любопытстве, нарастающем интересе, жизненной потребности отдельных людей. Aber in einigen Fällen wird es ganz praktischen Sinn, eine Reihe von sozialen Funktionen ausführen. Schamanische Praktiken - in diesem Fall in die verschiedenen Aktivitäten geht es, Magie, Hexerei, Psychopraxis, ascetico mystische religiöse Praktiken, mehrere religiöse Rituale, engen Praxis-Action-Serie der mystischen Sekten usw..

In seiner kognitiven Funktion Mystik schafft neue Schichten von wissens ny Menschlichkeit. А в практической деятельности он выполняет вполне ощу-тимые социальные функции в традиционных народных культурах, в мисти-ческих культах и обрядах, в разнообразных религиозных практиках и ритуалах, в современных манипулятивных технологиях и т.д. При этом воздействия на людей могут быть весьма разнообразными: от оздоравливающих и позитивных – до негативных, с измененным состоянием сознания, деформацией здоровья и поведения человека [2; 3; 4; 6; 11]. Именно поэтому необходимо знание мистицизма и проявлений его в современных условиях. Mystizismus ist auch sehr interessant als eine besondere Form der Einleitung zu den Wurzeln ihrer eigenen Volkskultur, weil alle Völker unseres Planeten diese alte mystische Anfang haben.

Следует подчеркнуть, что мистицизм, появившись на заре человечества, не потерял своей актуальности и в современном обществе. Но за длительный период социальной эволюции он претерпел развитие. Поэтому мы выделяем несколько социокультурных форм мистицизма. К ним относим следующие.

1. Протомистицизм, существующий в исторически первозданной фор-ме, сформировавшейся еще в общинном строе и получивший особое разви-тие, например, im Schamanismus [4; 7; 9; 12]. 2. Обыденный (не-религиозный) мистицизм, связанный с народными традициями, с верой в сверхъестествен-ные явления в широких слоях населения. 3. Sektanstskij Mystik, свя-занный с определенными мистическими культами религиозного или нерели-гиозного содержания в малых замкнутых социальных группах, который мо-жет не только положительно, но часто и отрицательно отражаться на здоро-вье людей. 4. Традиционно-религиозный мистицизм, связан с верой в Бога и с определенными мистическими традициями культурно-исторических форм господствующей (в определенном обществе) веры (православия, мусульман-ства и т.д.). 5. Духовно-религиозный и духовно-светский мистицизм (мистическое богословие, научная и философская интуиция и т.п.). Между этими отмеченными видами мистицизма существуют различного рода переходы.

Естественно, что каждый из приведенных видов мистицизма играет свою роль в обществе. Поэтому невозможно говорить о социальной роли «мистицизма вообще». Иными словами, в связи с реальным многообразием сверхъестественных и трансцендентных сущностей, существуют и разные формы присутствия мистического и мистики в социальной жизни. А от того, в каких формах существует мистицизм в обществе (в архаической, обыден-ной, сектантской, традиционно-религиозной или высшей духовной – религи-озной и светской, или же в смешанных формах) и какие его виды преоблада-ют в те или иные периоды социальной жизни, такие социальные роли он и приобретает. Таким, в значительной мере, оказывается и общественное мне-ние по данному вопросу. Поэтому, если не превращать мистицизм в «соци-альное пугало», а отнестись к проблеме глубоко профессионально, с учетом реального многообразия данного феномена и разных форм его воздействия на обыденное, религиозное и научное сознание, исследовать мистицизм с широких общефилософских, религиозно-философских и религиоведческих позиций (как Н.В. Абаев, В.П. Алексеев, Н.А. Бердяев, А.В. Ivanov, Ю.А. Кимелев, Е.А. Торчинов, М. Элиаде и ряд др. Wissenschaftler), то мистицизм пред-стает как важный и интереснейший в своих проявлениях социокультур-ный феномен.

В отношении древнейшего религиозного постижения мира – как осно-вы всех современных форм мистицизма – Е.А.Торчинов отмечает: «Именно религиозный опыт является фундаментальной основой феномена религии» [9, с.26]. Под религиозным опытом понимается вся совокупность религиоз-ных чувств и переживаний. К нему относят любые психические состояния, связанные с исповеданием любой религии. Глубинные религиозные пережи-вания попадают под рубрику мистического опыта, мистики, мистицизма (с греч. мистика – тайное, сокровенное). А методы постижения глубинных трансперсональных состояний называются психотехникой [там же, 26]. Во-просами религиозного опыта занимались такие русские религиозные фило-софы как И.Ильин, Н.О.Лосский, В.С.Соловьев, в восточном направлении – Е.П.Блаватская, Т.П.Григорьева, П.Гурджиев, Е. и Н.Рерихи, П.Д.Успенский, и др.[5; 6; 13 и др.].

Богатый материал в исследовании такой формы протомистицизма, wieшаманизм, представляют труды А.В. Анохина, В. Радлова, Л. Потапова, А.М. Сагалаева, М. Eliade, usw.. [1; 7; 8; 12].

Schamanismus - eine der ältesten religiösen Traditionen der Menschheit, steht vor dem Erscheinen der Weltreligionen. heidnischen Glauben, mit der Verehrung der Geister der Ahnen assoziiert, духов Неба и Земли восходят своими корнями к глубокой древности – неолиту, и возможно даже палеолиту. Шаманизму посвящены сотни книг. Большинство исследователей шаманизма сходятся во мнении, что древние шаманские техники известны во всех уголках мира и поразительно схожи между собой, но с другой стороны, имеют и свои специфические особенности. Примечательно, что эти древние духовные практики фактически не изменились за всю историю человечества и сохранились до наших дней.

По мнению М. Элиаде, магию и магов мы встречаем почти во всем мире, тогда как шаманизм представляет собой особую магическую «специальность», которую мы выделяем особо: «укрощение огня», ма-гический полет и т. д. По этой причине, хотя шаман является, помимо всего прочего, также и магом, не каждого мага можно определить как шамана. Это же относится и к шаманским исцелениям: каждый знахарь является целителем, но только шаман обладает своими особыми методами. Что касается шаманских техник экстаза, то они не исчерпывают всех разновидностей экстатических переживаний, зафиксированных в истории религий и религиозной этнологии; поэтому нельзя каждого экстатика считать шаманом: шаман является специалистом по трансу, во время которого его душа, как принято считать, покидает тело, чтобы подняться на Небо или спуститься в Ад [12].

Ученые отмечают, что в этимологии слова «шаман» современная наука не пришла к единому мнению. Так, М. Элиаде утверждает, что слово имеет тунгусское происхождение и употребляется в такой же фонетической форме. Другие языки Центральной и Северной Азии знают соответствующие поня-тию «шаман» термины «ойун» (Yakutia), боге, бо, удаган (Монголия), кам (Altai) и прочие. Специалист по алтайскому шаманизму Л. Потапов при анализе китайских летописей I тысячелетия до нашей эры обнаружил сведе-ния о наличии у хуннов – одной из генеалогических ветвей алтайских тюрок – Ши, приносивших жертвы духу Земли и, вероятно, имевших отношение к интересующему нас явлению. Династийная история «Бэйши» также содер-жит информацию о наличии у народа юебаний, родственных тюркам, «вол-хвов», «колдунов», способных влиять на погоду из-за наличия у них магического камня яд-таш [12].

Душа – суна – относительно самостоятельна и может отделяться от те-ла и существовать без него. Суна могут видеть ясновидящие – коспокчи – в виде фигуры человека; о присутствии суна дает знать внезапным и продол-жительным лаем собака. Различают несколько видов душ в человеке, с по-мощью которых шаман совершает свои Магические действия.

Als er nicht ekstatisch Reisen des Schamanen selbst beteiligt, Suna und sein Zwilling, zusammen mit dem Opfertier (например, Pferd). Шаман при-зывается к путешествию, когда душа умершего порочного человека нисходит в царство Эрлика в качестве alri и становится носителем болезней для живущих. Относительно качества самого «путешествия» шамана в специальной литературе существуют разногласия, связанные с аспектом рассмотрения феномена шаманизма. Если М. Элиаде, А.–Л. Синкала, А. Анохин, В. Radlow und andere betonen die Existenz von ekstatisch Techniken (причем, М. Элиаде и А.–Л. Sinkala bestehen auf meisterhaft gestaltete psycho-physischen Techniken der Trance mit), die LP. Потапов категорически настаивает на том, что шаман, например, на Алтае, был вполне здоровым и нормальным человеком, а потому явление шаманизма имеет значение как историко-этнографический и социальный феномен [7].

Подчеркнем, что практически во всех мистических культах особое зна-чение занимал огонь. В итоге повсеместно на планете и в разные историче-ские периоды существовал культ огня. Огонь стал тем археэволюционным основанием, которое отделило род человеческий от мира животного. Именно с тех древнейших времен, когда человек научился использовать огонь, со-хранять и охранять огонь, а затем и производить огонь, он стал собственно человеком. Именно поэтому, начиная с протомистицизма – шаманизма огонь стал неотъемлемой частью мистической практики – ритуалов, магических действий, путешествий душ и сознания и т.д. В разных вариациях и у всех народов имели место боги, связанные с огнем. Это и многоликий огонь, свет, жар и пр.: космический всепорождающий огонь, и духовный свет личности, и духовный жар практикующего, и адский огонь низших миров, и гипнотические мерцания огня костра как центра магических действий, ритуалов, домашнего очага, дарящего жизнь, и мн. другое. Так, «укрощение огня» является одним из качеств шамана. Это способности – господство над огнем, нечувствительность к жару, в том числе и к «мистическому жару», наличие «внутреннего» огня, хождение по углям (огнехождение), умение переносить как экстремальный холод, так и температуру костра. Эти магико-религиозные качества, которые, наряду с другими не менее престижными способностями (вознесение, магический полет и т. п.) показывают, что ша-ман преодолел человеческое состояние и пребывает уже в состоянии «ду-хов».

Считаем, что дальнейшее изучение мистицизма в этнокультурном, пе-дагогическом, социальном аспектах имеет весьма важное теоретическое и практическое значение.

Список использованных источников

• Анохин А.М. Материалы по алтайскому шаманизму.- М., 1924.
• Анти-саентология. - St. Petersburg., 1998.
• Бог–человек–общество в традиционных культурах Востока. – М., 1993.
• Кардаш, С. Измененные состояния сознания / С. Кардаш. – Донецк, 1998.
• Лосский, Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция / Н.О. Лосский. – М., 1995.
• Наука и мистицизм ХХ века. – М., 1990.
• Потапов Л.П. Алтайский шаманизм / Л.П. Потапов. - L., 1991.
• Сагалаев А.М. Алтай в зеркале мифа / А.М. Сагалаев. - Nowosibirsk, 1992.
• Торчинов, Е. А. Религии мира: опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника) / Е. А. Торчинов. - St. Petersburg., 1997.
• Ушаков, П. В. Аскетико-мистические религиозные практики / П. В. Ушаков. – Барна-ул, 1999.
• Ушаков П.В. Человек в современном знании и мистических практиках. В 2 кн. KH. 2 : Мистицизм и мистические практики в антропологическом знании / PV. Ушаков. – Барнаул, 2009.
• Элиаде, М. Shamanizm: архаические техники экстаза / М. Элиаде. - Kiew, 1998.
• Энциклопедия мистицизма. - St. Petersburg., 1996.