Mukaeva Larissa Nikolaïevna,
Горно-Алтайский государственный университет,
доцент кафедры истории России
кандидат исторических наук,
Горно-Алтайск, Russie
Одним из недостаточно разработанных вопросов в истории российского Раскола являются феномен старообрядческих самосожжений, прокатившихся по России во второй половине XVII – XVIII вв. Самосожжения, или как их иначе называли – гари, практиковали приверженцы старой веры, несогласные с церковной реформой патриарха Никона. Первоначально старообрядцы старались укрываться от официальной православной церкви и правительственных властей в глухих местах на окраинах страны: Русском Севере, Урале, Сибири. Здесь они пытались наладить свой образ жизни: строили скиты, занимались хозяйством. На их поиски их отправлялись воинские команды. Когда такая команда находила тайное убежище, то старообрядцы предпочитали сжечься вместе со стариками, женщинами, в том числе и беременными, и детьми, включая младенцев. Они собирались в самом большом помещении скита, которое снаружи и внутри заваливалось соломой, дровами и другими горючими материалами, запирались и поджигались на глазах воинской команды, открывшей их тайное убежище.
Краткая летопись российских, в том числе и алтайских гарей такова. По данным старообрядческих авторов первые гари произошли в 1676 – 1683 гг. Начались они в Поволжье, затем их география стала быстро распространяться на Северо-Запад: к Онеге и Белому морю и на восток, в урало-сибирский регион [1]. Крупные гари на европейской части страны состоялись в Каргопольском уезде в 1687 – 1688 гг., в которых сожглось около 4000 человек. Всего, по данным энциклопедического словаря «Старообрядчество», в России до 1690 г. в гарях погибло около 20000 человек. В 1693 г. в Пудожской гари сожглись примерно 1000 человек. Самосожжения приняли настолько широкий характер, что даже старообрядческие авторы указывали, что сторонников старой веры охватила целая эпидемия самоистребления [2].
Первое известие о гари в Сибири датируется 6 января 1679 г. Она произошла на р. Березовке в Тобольском уезде недалеко от г. Тюмени. В этот день сожглись раскольники, которые укрывались в старообрядческой пустыни старца Данилы (в миру Доментиана). В Березовской гари по разным сведениям сгорело от 300 до 1700 человек [3]. Moins d'un mois plus tard, il y avait encore des fumées trop loin de Tyumen: 4 Février 1679 г. Les croyants de différentes classes: paysans, dragons, Kazak de la cour Dragus K. Abraham et. несмотря на уговоры местного приказчика, послушались дьячка И. Федорова, призывавшего к самосожжению, и все сожглись [4]. В октябре 1722 г. произошло самосожжение около 400 крестьян-староверов на р. Пышме опять возле Тюмени. Несколько крупных гарей были зафиксированы властями под Томском. Одна из них произошла 2 июля 1725 г. в дер. Морозово Вертского острога, когда в пожаре сгорело 147 человек [5].
На Алтае первая и крупная гарь состоялась в 1725 г. в Елунской пустыни, которую возглавлял деятель Выговского центра беспоповцев Иван Семенов. В июле 1739 г. самосожжение совершили примерно около 300 сот крестьян возле дер. Новое Шадрино на территории современного Косихинского района Алтайского края. В 1742 г. произошло самосожжение в алтайской дер. Лепехино Белоярской слободы. В 1746 – 1747 гг. Hary prokatylys steppe boisée dans l'Altaï (Shipunovsky de quartier moderne). Dans le village de Ust-immolation conduit mentors Charyshskaya Croyant et. Zakurdaev [6].
В христианском понимании самоубийство, а самосожжение всегда трактовалось Русской православной церковью только так, – это не просто смертный грех, а единственный грех, в котором невозможно раскаяться, следовательно, получить от Бога прощение и спасение души. Неслучайно в христианской погребальной практике самоубийц никогда не отпевали и не хоронили на кладбище. Christian envisagent le suicide comme se priver d'une façon ou d'une autre vie [7]. Причины возникновения феномена самосожжений в российской истории надо искать в религиозной идеологии нескольких поколений старообрядцев в XVII – XVIII вв., в сути противостояния Раскола и государственной власти и в отношении староверов к самосожжению как пути, который они выбирали для достижения спасения.
Что касается старообрядческой идеологии, то она, начиная со второй половины XVII в. была полностью эсхатологической. Раскольники искренне верили, que, après les réformes de l'église de Nikon sont venus derniers temps. convaincu, qu'ils connaissent la véritable fin de la couleur, вожди Раскола и расколоучителя открыто обличали как Антихриста сначала патриарха Никона, потом царя Алексея Михайловича, затем императора Петра I. Для них было характерно понимание того, что последние времена уже наступили: Антихрист воцарился как в церкви, так и в обществе [8]. В последние времена полагалось прятаться и скрываться от Антихриста и его слуг, чем раскольники-беспоповцы и занимались практически до конца XVIII в., укрываясь в глухих местах страны. Поэтому если властям удавалось обнаружить старообрядцев в их тайных скитах, то они предпочитали смерть в огне – «огнеопальное причастие» насильственному возвращению в мир Антихриста.
Суровая борьба государства отчасти объясняется крайним упорством староверов, легко доходящим до фанатизма. Жесткая правительственная политика по отношению к старообрядчеству встречала с его стороны самое ожесточенное сопротивление. В социуме беспоповцев гарь – самосожжение считалась мученической смертью в огне, на которую добровольно шли многие старообрядцы, чтобы не попасть в «руки антихристовы». La littérature Old Believer, condamnant l'auto-immolation dernière fois, encore il se concentre sur la, что гарям предшествовали многочисленные казни вождей и наиболее непримиримых расколоучителей через сожжение «во срубе». Старообрядческие авторы подчеркивают, то, что официальная церковь и правительство использовали для устрашения сторонников старой веры в виде специальной карательной казни по Двенадцати статьям царевны Софьи, ils ont commencé à être perçu comme un exploit Christian [9]. Но вместе с тем, следует отметить, что в самом старообрядчестве одновременно сложилось движение протеста против практики самосожжений. Так, с 1680 г. против раскольничьих самосожжений активно выступал инок Араамий Венгерский в Тобольском крае. Против практики гарей выступили поморские старцы, написавшие интересный документ «Жалобница», в котором самосожжения безоговорочно осуждались. В 1691 г. появился обличительный трактат старца Евфросина «Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственном смертей». Затем заочный собор поповцев, проведенный по переписке в 1691 г., осудил самосожженцев. Во время комиссии Самарина в 40-х гг. XVIII siècle. насельники Выговского общежительства хотели совершить самосожжение, но потом рассудили, что подобное «произвольное страдание» не может быть «спасительно». Однако победить эпидемию самоистребления оказалось непросто. Даже старообрядческие авторы признают тот факт, décrit dans les travaux de NN. Pokrovsky et d'autres historiens soviétiques, que les organisateurs professionnels existaient entre bespopovtsev immolations, que plusieurs fois sortis du feu indemne brûlé, à un nouveau lieu pour les personnes à convoquer à nouveau la communion de feu [10]. Vrai, leur compréhension, ils ont été guidés par la bonne intention: спасти как можно больше христианских душ от «лап антихристовых слуг» – воинских команд, посланных для сыска беглых раскольников. В итоге, весь XVIII в. был заполнен самосожжениями старообрядцев.
Другой аспект проблемы касался способов ухода из жизни. В старообрядческой протестной практике против антихристова мира существовало два вида: самоуморение себя голодом и самосожжение. Первый способ в старообрядческой протестной практике не нашел широкого применения в отличие от самосожжения. Следует отметить, Vieux-croyants ont essayé en quelque sorte d'éviter la punition dans l'au-delà pour le suicide péché, donc lors de gari ils ont essayé de respecter les règles suivantes. Для того, максимально отстраниться от того, что они совершали, и самим себя не поджигать, они на засов закрытого изнутри помещения ставили зажженную свечу, на пол наваливали охапки соломы, quand les soldats ont éclaté la porte, la bougie est tombée sur la paille, qui couvrait l'ensemble du feu du bâtiment [11].
L'aspect suivant est le respect des dissidents au feu. Les propriétés typiques et l'utilisation du feu par l'homme sont bien connus. Mais, dans l'Ancien Testament et la tradition du Nouveau Testament, trop souvent, le feu est lié au phénomène de Dieu, как, например, au Sinaï, dans le Psaume 17 и в других книгах Ветхого и Нового заветов. Особая природа огня упоминается в книгах Ветхого завета: Бытия и Исхода. В ветхозаветные времена огонь сходил от бога и пожирал приготовленную жертву. Он снизошел с неба при освящении Скинии, и по Божьему повелению его нельзя было гасить. В новозаветном послании солунянам говорилось, что Иисус Христос во втором пришествии явится в пламенеющем огне. Descente du Saint-Esprit à la Pentecôte les apôtres était sous la forme de langues de feu. Le phénomène Kuviklii connu dans le monde entier. Dans la littérature du Nouveau Testament est approuvé, que le dernier cas de feu sera fin du monde [12]. Dans les livres de l'Écriture le mot «feu» est souvent utilisé comme une métaphore pour décrire une grande perte ou épreuve.
О старообрядцах можно сказать, что они чаще читали Ветхий завет, в котором говорилось об очистительных функциях огня, и огне как способе принесения очистительной жертвы, чем Новый. Для раскольников, которые стояли на основе библейской традиции толкования конца света, самосожжение являлось не массовым самоубийством, а единственным спасением от власти Антихриста, более того, ils croyaient fermement, que leur martyre qu'ils méritent le pardon de tous leurs péchés terrestres, après quoi ils entrent dans le «royaume des cieux». Идею о самосожжении некоторые старообрядческие расколоучители подкрепляли авторитетом святого Иринея Лионского, толковавшего чудо о трех отроках, спасенных из «пещи» царя Навуходоносора, следующим образом, Анания, Азария и Мисаил «чрез свое приключение пророчески показали имеющее быть в конце сожжение праведных». Croyants Elder Sergius 1722 г. утверждал, que «ne peut pas être vrai, de sorte que nous ne brûlons pas ", car il ne voit pas d'autre moyen de salut du roi dans le monde de l'Antéchrist. Historien et Old Believer. Filippov a écrit: огненное сие страдание – ради немощи нашей». Поминание о «сожженных благочестия ради» вошло в беспоповский Синодик [13].
Впоследствии отношение старообрядцев к самосожжениям стало меняться. По данным энциклопедического словаря «Старообрядчество» причины самосожжений коренились в учении крайних религиозных фанатиков о свершившемся пришествии в мир Антихриста. Но, essayer de comprendre ces fanatiques, Vieux Croyants auteurs estiment la seconde moitié du XVIIe siècle. comme une situation de terreur et de désespoir, la couverture de nombreux dissidents. Il n'est pas un hasard, puis ils se comparent, ce qui est arrivé en Russie en XVII - le premier quart du XVIIIe siècle. avec le temps de l'Empire romain, en cas de persécution des chrétiens, aussi, nous nous attendions à une fin du monde proche, Prenant Nero pour l'Antéchrist. Но понимание прихода в этот мир Антихриста обернулось для беспоповцев непоправимой трагедией.
Что касается Горного Алтая, то гари на его территории не фиксировались. Причины отсутствия самосожжений в горном регионе юга Западной Сибири были следующими. Поначалу старообрядческий социум складывался из беглых раскольников, qui sont solidement caché dans les gorges des montagnes. Plus tard, avec l'adoption de la fugue des vieux-croyants dans la citoyenneté russe en 1791 г. здесь сложилась своя модель взаимоотношений старообрядцев разных толков с государственной властью. К тому же в среде беспоповцев в конце XVIII в., поскольку конца света так и не наступило, сложилось учение о «мысленном Антихристе», который давно воцарился в миру и правит им невидимо. Соответственно изменились идея бегства и отношение к самосожжениям. Pour quitter maintenant besoin était pas du monde en tant que telle,, et de là le péché taivshegosya. Par conséquent, l'objectif principal pour les Altai Vieux Croyants était la préservation de la vieille foi et la préservation du mode de vie traditionnel, identifié avec la vérité de l'orthodoxie.
Список использованных источников
- Vieux croyants. personne, objets, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. М. Церковь, 1996. С. 249.
- Там же. С. 250.
- Старухин Н. Сибирь на путях верности древлеправославию (XVII в. – 1-ая пол. XVIII в.) //Старовер. Горно-Алтайск. 1994. июль. С. 43.
- Покровский Н.Н., Александров В.А. Власть и общество. Сибирь в XVII в. Новосибирск. 1991.
- Старухин Н. Указ. соч. … С. 44.
- Там же. С. 45.
- Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. II. М., 1992. С. 1999.
- Мукаева Л.Н. Тайна Раскола //Евразийцы. Горно-Алтайск. – 5. 2009. С. 27 – 28.
- Vieux croyants. … С. 249.
- Там же. С. 250.
- Там же.
- Полный православный богословский энциклопедический словарь. С. 2000.
- Vieux croyants. … С. 250.
Partager dans le domaine social. réseaux
