Irina Alexandrowna Zhernosenko,
Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова,
зав. Chair "Kultur und Kommunikationstechnologien",
PhD Kulturwissenschaften, доцент,
Барнаул, Russland
Vertreter Religiosität Metaphysik, einer der hellsten Bereiche der russischen Philosophie, als zwei Wege für die Menschheit. Wenn setzen "Biologisierung" Leben, когда рост материальных потребностей будет опережать потребности духовные, то неизбежен регресс, т.е. вырождение человечества в «зверочеловечество». Если же будет культивироваться в человеке то, что отличает его от животного, Zivilisation wird ein Zustand der "Menschwerdung" erreichen. Der einzige Weg aus der geistigen Krise betrachten sie Billigung der höchsten humanistischen Prinzipien der Welt, построенных на вере в неуничтожимость и возрождающую силу культуры, воплощающей духовное всеединство мира и создаваемой свободной творческой личностью. По их мнению, Nur durch die Kultur im Leben des Menschen kommt höheren Sinn und Zweck des Daseins. Kultur ist eine Reihe von universellen Werten, die Einheit der ewigen Ideale, so ist es ein wahres Verständnis nur möglich ist, bei der Beseitigung der sozialen Pragmatik.
Russischen Philosophen errichten, den Ursprung des Begriffs "Kultur" zu einem "Kult", считая его сущностным первоистоком культуры. Особый вклад в разработку этой проблемы внес П.А.Флоренский. Er behauptete,: "Culture, wie von der Etymologie belegt und, ist ein Derivat der Anbetung, т.е. Bestellung der Welt nach Kategorie Worship. Glaube definiert Kult, Kult – Weltanschauung, из которого далее следует культура» (1; с. 114). Культ понимался им как некий первоакт жизни, , die die Menge aller menschlichen Handelns bestimmt und durch liturgischen Aktivitäten manifestiert. In der Liturgie der Ideen (Noumena) finden ihren realen (phänomenal) Umsetzung der Schaffung von heiligen Werte. Daher, jede kulturelle Phänomen, was ist ein Weg, um sowohl das Ideal und die materiellen Manifestationen der Organisation zu sein, Sie ermöglicht es, die Bedeutung des Kult Aktion zu erfassen, umgesetzt "top down", "Ot transzendent immanentnomu". Der Prozess der Entstehung von PA Florensky Kultur sieht erste Kult postupennom Design, dann der Mythos, verbal Ausdruck der Natur und das Wesen des Kult, und dann, Auswahl unabhängige Wege zum Verständnis der Wirklichkeit Philosophie, Wissenschaft und Kunst, die eigentlich stellen eine besondere Art der menschlichen Tätigkeit – Kultur.
NABerdjaev Recht der Suche nach den Ursprüngen der Kultur in der Synkretismus der antiken Kult: "Kultur ist mit dem Kult verbunden… es ist das Ergebnis der Differenzierung der Anbetung, разворачивания его содержания в разные стороны. Философская мысль, научное познавание, архитектура, живопись, скульптура, музыка, поэзия, мораль – все заключено органически целостно в церковном культе, in Form von noch nicht erweitert oder differenziert… Kultur im Zusammenhang mit dem Kult der Vorfahren, mit Tradition und Tradition " (2; с. 166).
Н.К.Рерих совершенно осознанно соединяет в определении «Культура» понятия «Культа» как осуществление почитания высшего явления и «Света» как проявления Первичной Огненной Субстанции, Das bringt ihn auf den Begriff des Geistes. In seiner kulturellen Aktivitäten, hebt er den Begriff "Kultur" ist nicht die Quelle des traditionellen lateinischen – Kultur, Anbau, und k sanskritskomu – Cult Ur, Veneration of Light, Füllen Sie es mit hohen geistigen Bedeutung, kommt aus den alten Quellen. "Und lasst uns besonders erinnern, dass das Wort Kultur kann Cult bedeuten " – Skills " – Cult of Light " (3; с. 80). Использование Рерихом слова «Свет» близко ведическим истокам, синонимирующим понятия «свет» и «свят» (см. 4). С точки зрения современной науки, "Alle Formen des Kosmos entstehen aus primären feurige Substanz, es wird als poroditelnitsa aller Dinge betrachtet " (5; с. 152).
Мысль о наполненности всех категорий и проявлений Культуры Светом Н.К.Рерих продолжает в очерке, который так и называется «Культура – почитание Света»: «Культура есть почитание Света. Культура есть любовь к человеку. Культура есть благоухание, сочетание жизни и Красоты. Культура есть синтез возвышенных и утонченных достижений. Культура есть оружие Света. Культура есть спасение. Культура есть двигатель. Культура есть сердце» (6; с. 41).
Н.К.Рерих не только продолжает линию русских философов: метафизиков и космистов, sondern trägt auch zum Verständnis der Probleme der aktiven Entwicklung und Wiedergeburt. Wichtige Meilensteine in der Entwicklung der, по его определению, это: Синтез, Культура, Schönheit, Действие. Dies ist nicht nur eine Metapher – за ними стоит целая система взглядов художника и мыслителя, который предложил впечатляющую концепцию объединения человечества через культуру, die für die Transformation von Chaos zu schaffen Bedingungen, Verständnis und die Umsetzung der kosmischen Gesetze. И решающее значение в этих вселенских процессах будет иметь активность человечества во всех сферах его деятельности, синтезирующаяся в понятии «творчества».
Nicholas Roerich Kultur bezieht sich auf die Kategorie des Lichts als eine grundlegende Beginn der Spiritualität. Dabei ist er in der Nähe der Verkündigung Ziolkowski, die sprach über die Strahlungs Zukunft der Menschheit. "Die geistige Einsicht und Harmonie Webstoff leuchtende Mutter der Welt – sakralen Kultur. Dies ist eine kreative Art und Weise, und Sie werden wiederkommen " (7; с. 196).
Wiederum, "Svetonostnaya Gewebe" Kultur manifestiert sich in der materiellen Welt durch die Kategorie Beauty. In seinen Reflexionen NKRoerich setzt die Linie, начатую космистами и философами религиозного возрождения, нацеленную на выработку стратегии и условий для реального соединения человечества с космосом, с Богом, одним из средств которого является, по их мнению, искусство, преображающее плоть мира, творящее в нем Красоту. Так, VS. Соловьев в статьях «Красота в природе» (1889) и «Общий смысл искусства» (1890) утверждает, что красота – это «духовная телесность», где дух сочетается с материей наиболее совершенным образом. Высшим достижением природной красоты он называет человека, который, в отличие от космических стихийных сил, творит осознанно: «Творение это есть процесс, имеющий две тесно между собою связанные цели, общую и особенную. Общая есть воплощение реальной идеи, т.е. света и жизни, в различных формах природной красоты; особенная же цель есть создание человека, т.е. той формы, которая вместе с наибольшею телесною красотою представляет и высшее внутреннее потенциирование света и жизни, называемое самосознанием… Наконец, человек уже не только участвует в действии космических начал, но способен знать цель этого действия и, следовательно, трудиться над ее достижением осмысленно и свободно. Как человеческое самосознание относится к самочувствию животных, так красота в искусстве относится к природной красоте» (8; с. 97).
SN. Булгаков говорит о трансцендентальной природе красоты: «Над дольним миром реет горняя София, просвечивая в нем как разум, как красота, wie… хозяйство и культура… Человеческое творчество – в знании, в хозяйстве, в культуре, в искусстве – софийно. Es ist metaphysisch reale menschliche Beteiligung an der göttlichen Sophia geerdet, leitend, um der Welt die göttlichen Kräfte des Logos " (9; с. 133).
Teil A. Florensky, sinonimiruya Konzept der "Schönheit" und "Licht", также наполняет их всеобщим, сверхчувственным свойством: «Красота – свет, и свет – красота. Абсолютный же свет есть абсолютно прекрасное – сама Любовь в ее законченности» (10; с. 98-99).
Schönheit, по утверждению Н.К.Рериха, есть энергетическое сердце Культуры. Это явление эволюционного уровня, связанное, с одной стороны, с образованием материальных форм, но с другой стороны, это образование происходит посредством духа, сознания человека. Красота представляет собой победу Космоса над хаосом, обеспечивая тем самым гармонию и порядок в мироздании и человеке: «Воистину, – восклицает философ, – ни одно героическое достижение, ни одна созидательная победа не может быть представлена без чувства Красоты. Форма жизни есть синтез эволюции. Разве не вдохновляет осознание того, dass die Entwicklung der Menschheit ist der höchste Ausdruck in Schönheit?» (11; с. 181).
Um die Treppe der Evolution, notwendigen Maßnahmen. Н.К.Рерих, die sich auf den östlichen philosophischen Lehren, утверждает непреложность действия закона кармы – причинно-следственных связей судьбы человека, но при этом, он не только не отрицает, но настаивает на применении в жизни свободы воли. Nur der Mensch lenkt seine Bewegung freie Wahl des Lebensweges. Und in dieser Erklärung argumentiert er mit Ziolkowski, behauptet, dass eine Person ist, hängt von dem Rhythmus der kosmischen Evolution ist nur eine bestimmte Assoziation des primären Atom-Geist, true "Bürger des Universums", который в бесконечных ритмах космической эволюции соединяется, образуя живую материю, и распадается, не оставляя личностных накоплений. Н.К.Рерих считает, nur, dass die Bemühungen der Menschheit geht über die Evolution: «Ведь не «сидение на тучах» и «не играние на арфе», и не «гимны неподвижности», но упорный и озаренный труд сужден. Не маг, не учитель под деревом, не складки хитона, но рабочая одежда истинного подвига жизни приведет к вратам прекрасным» (12; с. 94).
Действие – это основа будущего. Труды русских философов и ученых-космистов пронизаны провидческими устремлениями, особой пророческой интуицией, эсхатологичны, но их эсхатология утверждала не конец бытия, а «начало качественно нового этапа… – светлой вечности, или Светлого Воскресения» (13; с. 256). Таким образом, понятие финала, предела осознавалось одновременно началом и беспредельностью – фактически, эсхатология как учение о конце мира превращалось в сотериологию как учение о спасении. И это учение опять же все озарено Светом.
Об этом же читаем у Н.К.Рериха: «Россия – единственная страна в мире, которая величайшим праздником своим славит праздник утверждения жизни, праздник воскресения из мертвых, радуясь заре весеннего расцвеченного дня, с огнями крестных ходов под утренним яхонтовым, парчовым, заревым небом» (14; с. 378).
Основные положения рериховской эсхатологии заключаются в следующем:
– мир переживает глубочайший кризис, die Hauptursachen davon liegen in der Technokratisierung Leben und verlor ihre geistigen Grundlagen;
– Heil der Welt hängt von der moralischen Wahl der Menschheit (nicht zufällig der Lehre der Name, сформулированного Е.И. Рерих и воплощенного в живописном и литературно-философском творчестве Н.К. Рериха, – «Живая Этика», подчеркивающее философско-этический его аспект);
– идеи спасения связываются со стихией Огня, приобретшей в трудах Н.К.Рериха и в «Учении» некий научно-мифологический статус. В его трудах с одной стороны, ständig hört sich die Idee des Kampfes zwischen Licht und Finsternis, vorhanden, als die wichtigsten Mythen, fast alle mythologischen und religiösen, а также в большинстве философских систем; а с другой стороны, Огонь, Свет являются материальной субстанцией, творящей мир, кристаллизующей Дух, изучаемой наукой с позиций «энергетического мышления» (Н.К.Рерих);
– наблюдаемый кризис является результатом естественного эволюционного отбора по принципу отделения «светлых» энергетических вибраций от «темных». Однако, Im Gegensatz zu Sukhovo-Kobylin und Ziolkowski, ist nicht "schwach" Orte oder unvollkommene Wesen im Jenseits, Nicholas Roerich behauptet, dass jeder, die leben nach den Gesetzen von Raum Ethik, кто занимается духовным самосовершенствованием, не только имеет право выжить в момент огненного очищения мира, но и является строителем ступеней эволюции;
– решающая роль в достижении огненно-духовного мирового порядка отводится России, которая в ходе своей истории подверглась наиболее тяжким испытаниям и страданиям, что, как известно, Ausgeglichenes und hellt den Geist.
Die umfassendste russische Mission betrachtet die Schriften von Eurasier, Es entstand aus der russischen religiösen Philosophie. В основе их учения лежит «понимание России как специфической страны («континент – океан»), не принадлежащей по типу своей жизни и культуры ни к Западу, ни к Востоку, а имеющей будто бы свою особую историческую материальную и духовную судьбу» (15; с. 125).
Рассматривая проблему «Восток-Запад», Н.К.Рерих во многом солидарен с русскими философами (Чаадаевым, Соловьевым), утверждая необходимость синтеза культур Востока и Запада, а также отводя особое место в этом процессе России. По его мысли, указанная дилемма имеет не только географический, историко-типологический, философский характер, но, прежде всего, – космо-энергетический. «Я не умаляю ни запад, ни юг, ни север, ни восток – потому, что на практике разделения не существует, и весь мир разделен только в нашем сознании. Но когда при этом сознании проникает пространственный огонь, тогда создается Союз Огня, и Огонь Энтузиазма непобедим» (16; с. 70). Пройдя страны Востока и Запада, unermüdlicher Forscher findet reichlich Beweise für seine Hypothese, что на этих обеих частях планеты действуют одни и те же энергетические законы культуры, die gleichen Gesetze der Bildung des Geistes von selbstorganisierenden Systemen. «Разве не прекрасная задача для нашего поколения решить проблему непонимания (между Востоком и Западом – И.Ж.), если мы чувствуем всеединство великой энергии» (там же). Поэтому для дальнейшего продвижения по пути Эволюции человечеству необходимо объединить эти энергетические потоки, действующие по принципу дополнительности, сформулированному Нильсом Бором, где говорится, что для получения целостной картины рассматриваемого явления необходимо учитывать разные процессы, даже если это взаимоисключающие начала. Синтезирование разных путей познания приводит к более высокому уровню самого процесса познания.
Книги «Живой Этики» однозначно связывают судьбы России с действием законов космической эволюции: «Световые, магнитные вихри составляют ритм планет. Неужели их нельзя применить, как падение водопада? Неистощимы предоставленные силы! Иван Стотысячный, возьми свою долю! Скоро, когда попытка обратится в завоевание, семя Общего Блага даст каждому мощь луча» (17; с. 15).
В концепции Культуры Н.К.Рериха антиномии «Восток-Запад» соответствует еще одна пара противоположений, непосредственно связанная с ней – это проблема «Культура и цивилизация».
Она возникла в философии и культурологии рубежа веков как сопутствующий аспект первой антиномии и как результат развития общественного сознания, овладевшего принципом диалектического мышления. Данная проблема более фундаментально была исследована европейскими философами, хотя в России она возникает в трудах Н.Я.Данилевского («Россия и Европа»), Н.А. Бердяева («Кризис искусства») и др..
В концепции Н.К.Рериха эти два явления, «культура» и «цивилизация», различаются не стадиально (как у О.Шпенглера или М.Вебера), а сущностно, субстанциально. «…До сих пор множество людей полагает вполне возможным замену слова Культура цивилизацией. При этом упускается, что сам латинский корень Культ имеет очень глубокое духовное значение, während ist Zivilisation an der Wurzel seiner Staatsbürgerschaft, soziale Struktur des Lebens " (18; с. 109).
Das Denken über soziale, политическими, экологическими проблемами своего времени, Nicholas Roerich sieht sie den Verlust der Priorität Positionen der Kultur verwurzelt, что приводит к нарушению баланса «Культура-цивилизация». «Думали, что материальный кризис мира можно разрешить материальными вычислениями. Но проказа зашла слишком далеко. Кризис мира вовсе не материальный, но именно духовный. Он может быть исцелен лишь духовным обновлением» (там же; с. 62). Но опять же, обновление возможно не через однобокое развитие духовной или материальной сторон культуры, а только через их Синтез. «Сейчас мы находимся в преддверии очень знаменательного времени, во времени сознательного Синтеза, когда никакие обветшавшие условные нагромождения не должны мешать стремиться к Свету и к ничем не стесненному познанию… Благодетельный Синтез поможет ввести в обиход жизни оздоровляющие высокие понятия и научит вмещать то многое, что еще вчера казалось или пустою отвлеченностью, или неприменимою неуклюжестью, или просто смешным, с точки зрения условных привычек, предрассудков и суеверий» (там же; с. 111). По мнению мыслителя, одухотворение материи повысит ее энергетический уровень, das menschliche Bewusstsein zu erweitern und die Kultur und Zivilisation auf das ganze Phänomen verwandeln. «Культура существует при условии расширения сознания; цивилизация же расцветает в том случае, если ее корни пущены в здоровую почву» (19; с. 178). Н.К.Рерих противопоставляет культуру цивилизации как духовную сферу деятельности человека материальной.
Точкой Синтеза в пространстве «Культура-цивилизация» Н.К.Рерих считает науку, в то время как в предыдущих духовных учениях и доктринах (от Гермеса Трисмегиста, Моисея и Пифагора до Рамакришны и Вивекананды) es stellte sich heraus, Mythologie und Religion. Das lag daran,, Die Kultur, die in eine eigenständige selbstorganisierendes System noch nicht von dem Geist konkretisiert hat. В современную эпоху, когда, по его мнению, Zivilisation ist mehr Platz zu gewinnen, eine Vertiefung der menschlichen Abstammung in rauen Material Kontinuum Markierung, наука оказалась в состоянии начать процесс формирования нового научного сознания и научного мышления. Человеческий разум приблизился к пониманию тонких и огненных структур вселенной. Наука приблизилась к синтезу категорий духовной Культуры и материальной цивилизации. "Immerhin legt Wissenschaft Menschen zur Beherrschung der räumlichen Feuer, – lesen eines der Bücher "The Living Ethik". – И все устремления к открытию космических сочетаний приносят человеку космическую мощь. Потому наука должна осветить сознание и утвердить человечество в беспредельности» (20; с. 665).
Философ продолжает эту мысль в своих очерках: «После всех открытий в области электричества, магнетизма, радио и дальнозрения, die wir angeboten mechanistischen Erweiterungen, Nicht überraschend zu hören,, sowohl im Osten verehrt allgegenwärtige Element – Raum Feuer… Die meisten alten asiatischen Lehren… Sie sprechen über die große Katastrophe des Feuers. Es ist ein, dass, wenn die Menschen waren in der Lage, die Elemente freundlich etoyu zu meistern, der Planet würde einer glücklichen Ära zu erwarten. Aber sonst große Feuer kann gefährlich und destruktiv " (21; с. 92-93). Nicholas Roerich in seinen Gedanken versucht, wissenschaftliche und bewertende Ansätze zu kombinieren, das Verständnis der Bedeutung des Lebens, aber wertvoll nicht religiös-mystischen Sinn, und in der moralisch-ästhetische: «Главная наша задача изучать факты честно. Мы должны почитать науку, как истинное знание, ohne predposыlok hanzhestva, Aberglaube, aber mit Respekt und Mut… Wir müssen die Fakten nehmen, da sie, ohne selbstsüchtige Neuinterpretation. Haben wir nicht manchmal sind sogar noch abergläubisch, нежели люди пустынь? Свет разгоняет тьму». (там же; с. 93).
Неслучайны столь частые упоминания Света. Ослепительная «огненность», «светоносность» идей Н.К.Рериха отличает всю его деятельность: художественную, литературную, общественную. Во все времена Свет, Огонь воспринимались людьми как свидетельство божественного, чистого, утонченно-возвышенного. «Огонь и свет; – писал художник в очерке «Обитель Света», – весь прогресс человечества приходит к этой вездесущей, всепроникающей стихии. Вызванная, она или будет осознана и законно приложена, или опалит неразумие несознательности. И в этом искании слово Единство зовет еще раз и стираются условные наросты Запада и Востока, Севера и Юга, и всех пыльных недоразумений» (22; с. 19). Огонь является субстанцией всего проявленного мира, следовательно, он объединяет, синтезирует все его противоречия. Но таким мощным и чистым космическим энергиям должен соответствовать энергетический потенциал человека, и только дальнейшее расширение сознания, духовные накопления способны привести к этому соответствию.
Feedback
- Florensky PA. Zusammenfassung // Probleme der Philosophie. 1988, N 12.
- Berdyaev NA. Der Sinn der Geschichte. М., 1990.
- Roerich N.K. Antike Quellen. М., 1993.
- Miroljubowo YU.P. Sakralnoe Rus. Gesammelte Werke in zwei Bänden. V.1. М., 1996.
- Gindilis LM. Kosmogonischen Triade Lebendige Ethik // Klettern Way. М., 1995.
- Roerich N.K. Kultur und Zivilisation. М., 1994.
- Roerich N.K. Lichtleistung. NY, Alatas, 1931.
- VS Solowjow. Schönheit in der Natur // Russian Space Art. М., 1993.
- SN Bulgakov. sophianic Wirtschaft // Russian Space Art. М., 1993.
- Florensky PA. Die Säule und Grundfeste der Wahrheit. In 2 Bde. М., 1990.
- Roerich N.K. Шамбала. М., 1994.
- Roerich N.K. der Segen des Weges. Новосибирск, 1991. (repr. изд. Alatas, 1924).
- Klyuchnikov S.YU. “russische Idee” und eschatologischen Aspekte des philosophischen Erbes der Roerich // Klettern Way. М., 1995.
- Roerich N.K. Tagebuchblätter. Tom 1. М., 1995.
- Kuvakin VA. Religiöse Philosophie in Russland. М., 1980.
- Roerich N.K. Восток – Запад. М., 1994.
- Учение Живой Этики в 3-х томах. Книга вторая. Garten Blätter M. СПб, 1993.
- Roerich N.K. Kultur und Zivilisation. М., 1994.
- Roerich N.K. Hyman. Самара, 1995.
- Учение Живой Этики в 3-х томах. fünfte Buch. Unendlichkeit. СПб, 1993.
- Roerich EI, Nicholas Roerich, SN Roerich. Herz zu Herz. Барнаул, 1991.
- Roerich N.K. Kloster von Licht. М., 1992.
Teilen in sozialen. Netzwerke
