Ушакова Елена Владимировна,
Алтайский государственный медицинский университет,
профессор каф. гуманитарных и социальных дисциплин,
зав. CRL philosophie de la santé,
доктор философских наук, professeur
Барнаул, Russie
Колюжов Юрий Иванович
Московский государственный университет культуры и искусств
Doctorat, доцент
Москва, Russie
Появление человека на Земле ознаменовалось новым качеством планетар-ной жизни. Homo sapiens обладал сознанием, членораздельной речью, практи-чески-преобразующей деятельностью. Одной из распространенных и вполне обоснованных точек зрения антропогенеза является взгляд на человека как на существо крайне несовершенное по сравнению с другими животными. При пе-реходе к наземному образу жизни на открытых пространствах, человек не об-ладал ни скоростью передвижения копытных животных, ни зубами и когтями, как у хищников, ни умением летать, как у птиц, не обладал густым шерстным покровом, защищающим его от холодов и т.д. Основной его возможностью было: спрятаться, на время замереть, наблюдать и ждать, ждать своего момента для действия – именно такого момента, который бы смог дать преимущество этому несовершенному существу. Вот здесь-то и начала все более активизироваться психическая деятельность людей.
По видимому, исходным качеством древнего человека оказалось усложне-ние мозга и психической деятельности, résultant dans sa tête a commencé à former système complexe d'énergie, non seulement la sphère de sens dimensions, de se sentir à l'imagination (что свойственно в определенной форме и высшим животным), но и рационального сознания, абстрактно-логического мышления (от понятий до умозаключений) [5]. В морфологиче-ском плане произошло развитие мозга человека – его больших полушарий, особенно ассоциативных зон лобных и теменных долей, связанных с абстрактно-логическим мышлением. Благодаря этому предметы, процессы и явления окружающего мира отражались в сознании все более разнообразно, в виде целостных образов, как с конкретным, так и с абстрактным содержанием. В нарастающих объемах накапливалась информация из внешнего мира, появлялись все новые и новыезнания конкретного, чувственно-воображаемого, абстрактного и комплексного – конкретно-абстрактного характера. Это позволило человеку выявлять конкретные и абстрактно-общие свойства предметов, а за счет творческого воображения отражать не только их реальные связи и взаимодействия, но и мнимые, психо-виртуальные, ва-риативные.
Такая работа психики позволила конструировать разные варианты отношений и взаимодействий с предметами мира в субъективной виртуальной психической форме. Formé divergente psycho-virtuelle, mais en pratique, la connaissance nécessaire. Et la présence du composant abstrait dans ces cas, la principale partit, Une solution possible de base. Соответ-ственно шел отбор вариантов. Из наиболее общих, важных, сущностных строились в воображении идеалы, векторы-ориентиры и цели возможных действий. Наилучшие варианты, родившиеся в сознании, оттачивались мысленно, а затем проверялись на практике, в деятельности индивида и (или) сообщества людей [2; 5].
Наиболее вероятно, что виртуальный (субъективный) мир знаний (как банк памяти индивида), сознания (как его творческой переработки) и мир первобытной практики (как реализации накопленных знаний) у наших далеких предков был очень прост. Как полагают этнографы, племенной язык древних народов составлял около 200 слов (что, конечно, почти несравнимо с современными языками, насчитывающими 10-20 тысяч слов). Словарный запас племенной организации и нарождающейся первобытной культуры ограничивался необходимостью сознательного обеспечения самых основных, besoins nutritionnels vitaux, vêtements, logement, la procréation et l'éducation des enfants. Par conséquent, les premières images psycho-subjectives virtuelles exprimées, прежде всего, отношения индивида с источниками пищи. Это собирательство, первобытная охота, рыбная ловля и пр.
В сознании проявлялись варианты взаимодействия с предметом питания, как при непосредственном взаимодействии человека, так и опосредованные – орудиями охоты, собирательства, рыбной ловли. Наиболее оптимальными – как безопасными и эффективными в действии – оказывались варианты с ору-диями, дающими человеку выигрыш в силе, расстоянии, безопасности и т.п. Поэтому далее сознание человека направлялось на важную цель – поиска, а затем и специального изготовления соответствующего орудия деятельности (дубина, палка-копалка, каменное рубило, каменный топор, дротик, костяная игла и пр.). Так происходило в разных видах деятельности – в приготовлении пищи, оборудовании жилья, изготовлении предметов обихода, в охоте, рыболовстве, собирательстве и пр. Именно в субъективном виртуальном мире человека, в его психо-виртуальной реальности накапливались знания об окружающем природном мире, об окружающих членах рода, племени, а также о нем самом (через ощущения голода, сытости, усталости, положительных и отрицательных эмоций самого человека, его сородичей и т.д.).
Еще одним качеством предков человека был первобытный коллективизм, где все члены рода или племени участвовали в совместных действиях, обеспечивающих выживание индивидов: в совместной защите от врагов, в добывании и приготовлении пищи, в поиске и оборудовании жилища, в охране сородичей, в заботе о потомстве, матерях и стариках и т.п. Лишь коллективно и согласованно взаимодействуя, такое несовершенное в физическом отношении существо, как первобытный человек, могло выжить в жесткой окружающей среде и далее прогрессивно эволюционировать.
Совместные действия требовали согласованности. Она проявлялась как в «животной» форме, в виде инстинктов следования и подражания, et propre-ment "humain" - sous la forme de transfert de parents знаний, information, non explorée pour une action commune. Ce transfert est également en train de mettre en œuvre une forme plus en lyalas "animal": с помощью телодвижений, gestes, мимики, звуков (вначале самых простых, по типу междометий, а затем все более слож-ных). Mais le rôle de plus en plus progressivement dans le dialogue a commencé à acquérir de nouvelles forme verbale QUALITÉ-ment, sur la base du second système de signal, где задействуются речевые зоны коры больших полушарий головного мозга. Так появились вербальные, речевые каналы передачи знаний от человека к человеку. И далее вся культура человечества развивалась с участием данных форм передачи знаний, которые закономерно нарастали, дифференцировались, видоизменялись, с появлением самых разных языков, как особых видов передачи знаний (языки разговорной речи этносов, народов, международные; письменность; искусственные языки наук, ЭВМ, компьютеров и т.д.).
С древнейших времен, опыт человека и человечества накапливался в ос-новных сферах: отношений с природой, материально-практической жизни, ду-ховно-нравственной жизни. Непосредственно с жизнью общины были связаны Deux principaux domaines de, où il y avait une accumulation de connaissances: 1) matériel et pratique que la portée de l'obtention du matériel nécessaire à la vie du produit (alimentation, vêtements, habitation) и 2) духовно-практическая, или духовно-нравственная, как сфера налаживания неконфликтных межчеловеческих отношений, консолидирующих и усиливающих социум в жестких условиях существования.
Главные жизнеобеспечивающие знания о материальной жизни приобрета-ли «духовную оболочку». На их основе формировались соответствующие ри-туалы, культы – добытчиков (охотников, рыболовов, собирателей растений), ремесленников (кузнецов, кожевников, портных, гончаров и др.). Эти знания-традиции передавались в мифах, сказаниях, верованиях, наполнялись все более глубоким жизненным смыслом, одухотворялись [1].
Поэтому в глубокой древности материальная и духовная сферы были не-разделимы, поскольку цельной, syncrétique était toutes les vies simples. Mais, comme le, comment les connaissances, expérience de la vie de devenir la douleur, elle, il a commencé à accumuler des individus, мудрыми в определенной сфере, и знания начали передаваться по соответствующим социальным линиям. Это, например, опыт вождей – сильнейших в труде и войне; опыт старейшин – мудрейших людей общины в общем опыте жизни и отношений; опыт шаманов, умеющих общаться с духами природы и людей и т.д. [1; 3; 6]
Так, линия знаний материально-практической жизни Elle était à l'origine dans la collection, et (или) Fabriqué à partir de matériaux naturels finis produit social - alimentaire, articles ménagers, жилища, la situation la plus simple, обустройства территории селения и т.д. При этом люди в своей материально-хозяйственной деятельности, прежде всего, опирались на познание свойств окружающего материально-вещественного (естественного) paix.
Здесь сформировалась следующая линия материально-бытовых знаний: знания о естественной природе, ее свойствах и законах – знания о предметах – знания об орудиях и средствах производства – знания о технологическом про-цессе изготовления продукта, обеспечивающие изготовление готового продукта – знания о применении готового продукта.
Вся эта совокупность естественных (изначально наглядных, непосредст-венно наблюдаемых) знаний, в результате развития качеств сознания в даль-нейшей прогрессивной эволюции привела к мощному развитию абстрактно-логического мышления, к формированию сложных, les zones les plus élevées de la connaissance humaine. Это: la philosophie matérialiste de la Nature (le matérialisme dans la nature, puis dans la société), science, machines modernes, технология, научно-технический прогресс [2, livre 1].
Но одновременно в раннем антропогенезе, в первобытной культуре фор-мировалась и другая сфера жизненного опыта и знаний. Это линия знаний ду-ховно-практической жизни, которая была связана, с одной стороны, pour assurer la viabilité de la nature des relations interpersonnelles et la procréation. Laissez ce côté des compétences de vie en tant que spirituel et moral, qui a finalement conduit à l'élaboration de la morale,ru. С другой стороны, духовно-практическая сфера жизни людей первобытных культур включала необходимость налаживания отношений с сильными духами природы, которым поклонялся и с которыми был вынужден взаимодействовать в своей жизни первобытный человек, а также с пониманием своей души как особой невидимой, но важнейшей субстанции. Обозначим эту сторону жизни и знания как духовно-религиозную, поскольку в итоге она привела к появлению религии (а затем и религиозной, религиозно-мистической, идеалистической философии). Особую сторону духовно-практической жизни и знания составила ее духовно-эстетическая составляющая, ознаменовавшая появление первобытного искусства и затем все более нарастающая. На первый взгляд, art - la forme la plus pratique de l'activité humaine. Mais il est connecté avec le développement progressif de l'intérieur, la nature subjective de l'homme, la richesse de ses sentiments, психических образов, души, духовности. Поэтому без него немыслимо полно-ценное развитие и других сторон душевно-духовной сущности человека.
Остановимся более подробно на практически важных составляющих ду-ховно-практической жизни людей. Обратим особое внимание на происхожде-ние и эволюцию духовно-религиозной составляющей. Как известно, ведущую роль в жизни народов первобытных культур играла вера в силы духов – самого человека, а также различных духов природы. Здесь основу познания и знаний составляли первобытные представления о теле и душе человека. Исходные знания о телесной и бестелесной субстанции в религии и философии имеют истоки в антропоморфном по сути, развивающемся перво-бытном познании и сознании людей. Расширяющееся осознание все более широкого окружающего мира происходило от исходной основы – от отражения окружающих людей, при котором выделились особые качества, перенесенные затем на Мир в целом. À savoir, многовековые наблюдения человека за окружающими его людьми привели к выводу о том, что в человеке существуют разные, хотя и взаимодействующие, составляющие – тело и душа. Тело – это целостная, реально ощущаемая с помощью зрения, осязания, обоняния и прочих чувств, часть человека [3; 4].
Постоянные наблюдения (жизненный опыт) les peuples primitifs derrière ces phénomènes se produisant constamment, comme un rêve, rêves, болезни, hallucinations, la mort, etc., conduit à l'idée, qu'une personne a deux éléments - le corps et l'âme. При этом душа человека не только активная, vivre, но и очень подвижная. Она может покидать его тело или временно (сон, болезнь, обморок), или навсегда (смерть).
Душа в итоге стала рассматриваться в виде: 1) partie intégrante du front siècle (physique et mentale, composantes spirituelles d'une seule substance), Il est le plus actif, animation; 2) homologue humain de roulement, qu'il est dans ce, то покидает его.
Таким образом, в древних антропологических и социокультурных знаниях появлялась и все более усложнялась духовно-практическая линия знаний. Il a été considéré comme l'âme du principe actif vivant de l'homme, qui a eu son effet, - Insolite, anormal, ou surnaturel, les gens ne sont pas connus. Cette force était invisible, neulovimoj, mais elle a couru tout le corps humain, tous ses faits et gestes. Именно данные представления постепенно привели к преклонению перед высшими невидимыми сверхъестественными силами – духовными силами – в человеке.
Затем эти взгляды древних привели к антропоморфным представлениям об окружающей природе. В итоге в первобытном строе возникла особая форма миросозерцания и миропонимания – анимизм как одухотворение процессов и сил природы (Тайлор, Спенсер, Липперт, Маретт, Вундт, Гоббс, Пристли, Шталь и др.). La qualité de la spiritualité du corps humain (et animale) primitive "philosophe sauvage" (dans les mots de U.Taylora) extrapolée aux processus individuels et la nature des choses, puis dans le monde entier, qui devint plus tard la base de la mythologie et de la religion.
On a connaissance de, что если в природе все движется, изменяется, значит, здесь есть свои духи – озера, реки, гор, леса, болота и пр. Им также по-клонялся древний человек. Затем он стал выделять духов главных и второсте-пенных, сформировались знания об иерархии духов. Появились мифы. Складывалась мифология разных культур и народов. Позднее в классовых государствах вначале сформировались различные виды политеистических религий, затем монотеизма (в виде безличностного или личностного божественного начала, Абсолюта), вплоть до основных мировых религий [2, livre 1].
Это происходило таким образом, что самые высшие, сильные и всеобщие духи стали называться богами. С развитием культур, начиная с древних циви-лизаций, выстраивались пантеоны богов. Появились политеистические религии. А со все большим развитием абстрактного мышления человека, сформировалось представление о едином и неделимом, мировом Боге как активном живом мировом начале, творящем и преобразующем мир. Получили распространение мировые монотеистические религии. En outre abstraction de la connaissance de l'ordre spirituel et moral conduit à la formation et le développement de la philosophie idéaliste, un objectif, et le Plan subjectif.
В итоге сформировалась и развивалась следующая линия духовных зна-ний: знания о сверхъестественной природе человека и его окружения, о свойст-вах этой силы – знания о духах (больших и маленьких, главных и второстепенных, сильных и слабых), богах – практические знания об общении с духами (в народе – обычаи, традиции) – глубокие знания о тайнах общения с духами и богами, connu seulement aux individus (Les chamans, sorcières, prêtres, clergé, etc.) - Connaissance des processus d'interaction avec le surnaturel (колдовство, magie, rituels, prière, vacances-podnošeniâ, etc.) – получение положительного результата – исполнение просьб духами, богами – знания о том, как надо пользоваться тем, что человеку было дано. Вся эта совокупность сверхъестественных знаний (о существующих, но непосредственно не наблюдаемых сущностях), в результате развития качеств сознания, интуиции, мышления, привела к формированию сложных, les zones les plus élevées de la connaissance humaine. Это: мифология; religion; идеалистическая линия философии – Духа (души в человеке или вне его – Бога), Абсолюта (идеализм в природе и в обществе).
А теперь обратимся к роли огня в жизни первобытных людей и о том, как это отразилось в первобытной и последующих формах культур человечества. Вначале укажем на реальную полифункциональность огня в жизни древних людей. Вначале огонь играл важнейшую в материально-практической жизни рода и племени. А затем эта ключевая роль огня многообразно отразилась в сознании, приобрела «духовную» оболочку, constitué la base des traditions folkloriques. Par conséquent polyfonctionnalité feu obtenu matériau genre sintretichnyh et des cultes et des traditions spirituelles, которые затем очень удивыительно и разнрообразно дифференцировались у разных народов. Но несомненно одно: dans toute la culture populaire traditionnelle et les traditions spirituelles et religieuses appropriées ont le culte du feu.
Nous ne mentionnons que les principales valeurs de l'incendie dans la vie des gens, которые затем сформировали основы всех традиционных культов народов земли.
Огонь: согревает; охраняет; сохраняет (основа человеческой жизни, воз-вышающейся над животным существованием); продлевает время активности (возможность общаться и трудиться более длительное время); указывает путь к дому и очагу (путеводные огни); собирает вокруг себя; кормит (огонь – корми-лец); создает домашний очаг (ритуалы бытовой жизни, бракосочетания); явля-ется особо охраняемым (идет борьба за огонь, разгораются войны за его обла-дание); дает орудия труда и развитие ремесел (прежде всего, огненное дело кузнеца, около огня ремесло гончара, а далее – основа материального прогрес-са); обжигает; сжигает и уничтожает (мистический страх перед огнем); небес-ный огонь (в виде громов и молний, а в мифах – небесных огненных стрел, ог-недышащих драконов, богов-громовержцев, богов войны и пр.); огонь небес-ный порождающий (после грома-молнии льется животворный дождь и питает Мать-сыру-землю, дает жизнь Роду человеческому); огонь заманивает и унич-тожает (огонь нечистой силы в лесах, на болотах, на берегах водоемов и пр.); адский огонь (Геена огненная – извержения вулканов, вулканический огонь); огонь, карающий грешников (которые жарятся в аду – чистилище); небесный, космический огонь (порождение, сохранение и гибель в огне – Гераклит и др.); «духовный жар» и огонь (в магических ритуалах шаманов, отражение в искус-стве – горящее сердце Данко); завораживает (медитативный огонь костра, све-чи); это также культовый огонь; огонь врачевания; костры войны (военные ри-туалы и действа); колдовской огонь (белая и черная магия); погребальный огонь (и соответствующие погребальные обряды); feu sacrificiel (et les rites de sacrifice); feu religieux (cultes religieux); feu purificateur (mince substance pure lumière, purifie l'âme et humaine, Yoga Agni, et d'autres.); lumière spirituelle (святых и святынь) и др.
В целом же в первобытных и традиционных народных культурах огонь – это основа жизни людей. Именно указанная выше полифункциональность огня пронизывающая все составляющие природной, материальной и духовной жизни людей всех древнейших культур человечества обусловила его базисную роль во всех традиционных народных культурах. Поэтому культ огня атрибу-тивно входит в разные аспекты культуры народов: в язык и письменность, в искусство, мифы, religion, в символику культур, философию, в знания о практической жизни, о техническом и научно-техническом прогрессе (как знания о покорении и использовании огня).
А для нас важно, что на огромных просторах Сибири – России и Севера европейской России очень многие культы, связанные с огнем, принципиально сходны у праславянских, тюркоязычных народов, народов буддийской группы и северных народов. Это говорит о несомненной общности жизни огромного полифункционального, многонационального российского суперэтноса, об общ-ности и неразрывности судеб и жизни наших народов, которые были, которые есть и которые будут выстраивать свою общую линию жизни на огромных просторах севера Евразии в союзе с единой Матерью-Природой.
Список использованных источников
- Бог–человек–общество в традиционных культурах Востока. – М., 1993.
- Знаниеведение и управление / Е.В. Ушакова, Б.Н. Кагиров, Ю.И. Колю-жов, П.В. Ушаков и др. В 3-х кн. – Барнаул, 2006.
- Предмет знания. Душа человека. - Saint-Pétersbourg., 1995.
- Тайлор Э. Первобытная культура / Э.Тайлор. – М., 1989.
- PV Ouchakov. Человек в современном знании и мистических практиках. В 2 кн. / П.В. Ушаков. – Барнаул, 2009.
- Элиаде, М. Шаманизм: архаические техники экстаза / М. Элиаде. – Ки-ев, 1998.
Partager dans le domaine social. réseaux
