Ushakova Elena Vladimirovna,
Altai State Medical University,
Professor Dept.. humanities and social sciences,
Head. CRL health philosophy,
Doctor of Philosophy, professor
Barnaul, Россия
Колюжов Юрий Иванович
Московский государственный университет культуры и искусств
кандидат педагогических наук, docent
Москва, Россия
Появление человека на Земле ознаменовалось новым качеством планетар-ной жизни. Homo sapiens обладал сознанием, членораздельной речью, практи-чески-преобразующей деятельностью. Одной из распространенных и вполне обоснованных точек зрения антропогенеза является взгляд на человека как на существо крайне несовершенное по сравнению с другими животными. При пе-реходе к наземному образу жизни на открытых пространствах, человек не об-ладал ни скоростью передвижения копытных животных, ни зубами и когтями, как у хищников, ни умением летать, как у птиц, не обладал густым шерстным покровом, защищающим его от холодов и т.д. Основной его возможностью было: спрятаться, на время замереть, наблюдать и ждать, ждать своего момента для действия – именно такого момента, который бы смог дать преимущество этому несовершенному существу. Вот здесь-то и начала все более активизироваться психическая деятельность людей.
По видимому, исходным качеством древнего человека оказалось усложне-ние мозга и психической деятельности, в результате чего в его голове стали формироваться сложные энергоинформационные системы не только чувствен-ной сферы, от ощущений до воображения (что свойственно в определенной форме и высшим животным), но и рационального сознания, абстрактно-логического мышления (от понятий до умозаключений) [5]. В морфологиче-ском плане произошло развитие мозга человека – его больших полушарий, особенно ассоциативных зон лобных и теменных долей, связанных с абстрактно-логическим мышлением. Благодаря этому предметы, процессы и явления окружающего мира отражались в сознании все более разнообразно, в виде целостных образов, как с конкретным, так и с абстрактным содержанием. В нарастающих объемах накапливалась информация из внешнего мира, появлялись все новые и новыезнания конкретного, чувственно-воображаемого, абстрактного и комплексного – конкретно-абстрактного характера. Это позволило человеку выявлять конкретные и абстрактно-общие свойства предметов, а за счет творческого воображения отражать не только их реальные связи и взаимодействия, но и мнимые, psycho-virtual, riativnыe.
This work has allowed the mind to design different versions of relationships and interactions with the objects of the virtual world in a subjective mental shape. Formed divergent psycho-virtual, but in practice the necessary knowledge. And the presence of the abstract component in these cases, set off the main, A possible solution basic. Соответ-ственно шел отбор вариантов. Из наиболее общих, важных, сущностных строились в воображении идеалы, векторы-ориентиры и цели возможных действий. Наилучшие варианты, родившиеся в сознании, оттачивались мысленно, а затем проверялись на практике, в деятельности индивида и (или) сообщества людей [2; 5].
Наиболее вероятно, что виртуальный (субъективный) мир знаний (как банк памяти индивида), сознания (как его творческой переработки) и мир первобытной практики (как реализации накопленных знаний) у наших далеких предков был очень прост. Как полагают этнографы, племенной язык древних народов составлял около 200 слов (что, конечно, почти несравнимо с современными языками, насчитывающими 10-20 тысяч слов). Словарный запас племенной организации и нарождающейся первобытной культуры ограничивался необходимостью сознательного обеспечения самых основных, жизненно важных потребностей в питании, одежде, жилье, продолжении рода и воспитании потомства. Поэтому и первые психо-виртуальные субъективные образы выражали, прежде всего, отношения индивида с источниками пищи. Это собирательство, первобытная охота, рыбная ловля и пр.
В сознании проявлялись варианты взаимодействия с предметом питания, как при непосредственном взаимодействии человека, так и опосредованные – орудиями охоты, собирательства, рыбной ловли. The most optimal - both safe and effective in action - has options to yell-diyami, giving a person gain in strength, distances, Safety etc. Поэтому далее сознание человека направлялось на важную цель – поиска, а затем и специального изготовления соответствующего орудия деятельности (дубина, палка-копалка, каменное рубило, каменный топор, дротик, костяная игла и пр.). Так происходило в разных видах деятельности – в приготовлении пищи, оборудовании жилья, изготовлении предметов обихода, в охоте, рыболовстве, gathering, etc.. It is virtual in the subjective world of man, in his psycho-virtual reality accumulated knowledge about the natural world, for others members of the genus, племени, а также о нем самом (через ощущения голода, сытости, усталости, положительных и отрицательных эмоций самого человека, его сородичей и т.д.).
Еще одним качеством предков человека был первобытный коллективизм, где все члены рода или племени участвовали в совместных действиях, обеспечивающих выживание индивидов: в совместной защите от врагов, в добывании и приготовлении пищи, в поиске и оборудовании жилища, в охране сородичей, в заботе о потомстве, матерях и стариках и т.п. Лишь коллективно и согласованно взаимодействуя, It is imperfect physically being, as a primitive man, could survive in a tough environment and continue to evolve progressively.
Совместные действия требовали согласованности. Она проявлялась как в «животной» форме, в виде инстинктов следования и подражания, and the Own-tively "human" - in the form of transfer of relatives Knowledge, information, non-crawled for joint action. This transfer is also beginning to implement in-lyalas more "animal" form: using gestures, gestures, facial expressions, звуков (first the most simple, interjections by type, and then all the more complex-tion). Но постепенно все большую роль в общении начали приобретать качест-венно новые вербальные формы, на базе второй сигнальной системы, are utilized where speech areas of the cortex of the cerebral hemispheres. So there were verbal, verbal knowledge transfer channels from person to person. And then the whole culture of mankind was developed with the participation of these forms of knowledge transfer, which naturally grew, differentiated, vidoizmenyalisy, with the advent of various languages, how specific types of knowledge transfer (language speaking ethnic groups, nations, international; writing; artificial language of science, computer, computers, etc.).
Since ancient times,, human experience and humanity to accumulate in areas mainly wasps: relationship with nature, материально-практической жизни, ду-ховно-нравственной жизни. Непосредственно с жизнью общины были связаны две основные сферы, где и происходило накопление знаний: 1) материально-практическая as the scope of obtaining the necessary material for the life of the product (feeding, clothing, habitation) and 2) spiritual and practical, or spiritual and moral, as a sphere of non-contentious establishment of interpersonal relations, consolidating and enhancing society under severe conditions of existence.
Главные жизнеобеспечивающие знания о материальной жизни приобрета-ли «духовную оболочку». На их основе формировались соответствующие ри-туалы, культы – добытчиков (охотников, рыболовов, собирателей растений), ремесленников (кузнецов, кожевников, портных, гончаров и др.). Эти знания-традиции передавались в мифах, сказаниях, верованиях, filled with all the deeper meaning of life, spiritualized [1].
Therefore, in ancient times the material and spiritual spheres are non-separable, because the whole, syncretic was all uncomplicated lives. But as the, how knowledge, life experience of becoming pain-she, he began to accumulate individuals, мудрыми в определенной сфере, и знания начали передаваться по соответствующим социальным линиям. Это, например, опыт вождей – сильнейших в труде и войне; Elders experience - the wisest men of the community in general, the experience of life and relationships; shamans experience, able to communicate with the spirits of nature and people, etc.. [1; 3; 6]
Так, material and practical knowledge of life line была изначально связана с добыванием и (или) изготовлением из материалов природы готового социального продукта – пищи, домашней утвари, Homes, простейшей обстановки, Spatial Planning villages etc. At the same time people are in their material and economic activity, прежде всего, We relied on the knowledge of the properties of the material and the surrounding material (natural) мира.
It was formed following the line material and domestic knowledge: knowledge of the natural environment, ее свойствах и законах – знания о предметах – знания об орудиях и средствах производства – знания о технологическом про-цессе изготовления продукта, ensuring the production of the finished product - knowledge of the application of the finished product.
This whole set of natural (originally visual, A direct-tively observed) Knowledge, as a result of the development of qualities of consciousness to the further progressive evolution has led to the development of powerful abstract logical thinking, to form the complex, the higher areas of human knowledge. Это: materialist philosophy of the Nature (materialism in nature, and then in society), science, modern machinery, технология, научно-технический прогресс [2, Book 1].
Но одновременно в раннем антропогенезе, в первобытной культуре фор-мировалась и другая сфера жизненного опыта и знаний. Это линия знаний ду-ховно-практической жизни, которая была связана, с одной стороны, с обеспечением жизнеспособного характера межчеловеческих отношений и продолжения рода. Обозначим эту сторону знания жизни как духовно-нравственную, которая в итоге привела к развитию морали и нравственности. С другой стороны, духовно-практическая сфера жизни людей первобытных культур включала необходимость налаживания отношений с сильными духами природы, who worshiped and which was forced to engage in life primitive man, as well as understanding of his soul as a special invisible, but the most important substance. Let this side of life and knowledge as a spiritual and religious, because in the end it led to the emergence of religion (and then religious, religious and mystical, idealisticheskoy philosophies). Particular aspects of the spiritual and practical life and knowledge was its spiritual and aesthetic component, marked the emergence of primitive art and then more and more increasing. На первый взгляд, art - the most impractical form of human activity. But it is connected with the progressive development of the internal, the subjective nature of man, the wealth of his feelings, mental images, people, spirituality. Therefore, it is impossible without a full-value development and other aspects of psycho-spiritual essence of man.
Остановимся более подробно на практически важных составляющих ду-ховно-практической жизни людей. Обратим особое внимание на происхожде-ние и эволюцию духовно-религиозной составляющей. As is known, a leading role in the life of the peoples of primitive cultures played a belief in spirits of power - the man himself, as well as various nature spirits. Здесь основу познания и знаний составляли первобытные представления о теле и душе человека. Background knowledge of the corporeal and incorporeal substance in religion and philosophy have origins in essentially anthropomorphic, We developed the first-bytnom knowledge and consciousness of the people. The growing awareness of the increasing of the world happened on the original foundations - from the reflection of other people, in which stood out the special qualities, then transferred to the world as a whole. Namely, centuries-old human observations of the people around him have led to the conclusion that, that in man there are different, although interacting, components - body and soul. The body - a holistic, actually perceived by sight, of touch, smell and other senses, part of man [3; 4].
Constant monitoring (life experience) primitive people behind such phenomena constantly occurring, like a dream, dreams, disease, hallucinations, death, etc., led to the idea, that a person has two elements - body and soul. При этом душа человека не только активная, живая, но и очень подвижная. Она может покидать его тело или временно (sleep, болезнь, обморок), или навсегда (смерть).
Душа в итоге стала рассматриваться в виде: 1) an integral part of the forehead-century (physical and mental, spiritual components of a single substance), It is the most active, animating; 2) rolling human counterpart, that it is in it, it leaves it.
Таким образом, in ancient anthropological and socio-cultural knowledge, and appeared more complicated spiritual and practical knowledge of the line. It was considered the soul of the living active principle of human, which had its strength, - unusual, unnatural, or supernatural, It is not known to people. This force was invisible, elusive, but it was she who ruled over the human body, all his actions and deeds. Именно данные представления постепенно привели к преклонению перед высшими невидимыми сверхъестественными силами – духовными силами – в человеке.
Затем эти взгляды древних привели к антропоморфным представлениям об окружающей природе. В итоге в первобытном строе возникла особая форма миросозерцания и миропонимания – анимизм как одухотворение процессов и сил природы (Тайлор, Спенсер, Липперт, Маретт, Вундт, Гоббс, Пристли, Шталь и др.). The quality of the human body spirituality (and animal) primitive "savage philosopher" (in the words of U.Taylora) extrapolated to the individual processes and the nature of things, and then to the whole world, что впоследствии явилось основой мифологии и религии.
Складывались знания о том, что если в природе все движется, изменяется, значит, здесь есть свои духи – озера, реки, гор, леса, болота и пр. Им также по-клонялся древний человек. Затем он стал выделять духов главных и второсте-пенных, сформировались знания об иерархии духов. Появились мифы. Evolved mythology of different cultures and peoples. Later in class states initially formed different kinds of polytheistic religions, then monotheism (in the form of personal or impersonal divine, Absolute), up to the major world religions [2, Book 1].
It happened this way, that the most senior, сильные и всеобщие духи стали называться богами. С развитием культур, начиная с древних циви-лизаций, выстраивались пантеоны богов. Появились политеистические религии. А со все большим развитием абстрактного мышления человека, сформировалось представление о едином и неделимом, мировом Боге как активном живом мировом начале, творящем и преобразующем мир. Получили распространение мировые монотеистические религии. Дальнейшее абстрагирование знаний духовно-нравственного порядка привело к формированию и развитию идеалистической философии, как объективного, так и субъективного плана.
As a result, formed and the next line of spiritual knowledge-tions developed: knowledge of man and his environment supernatural nature, the properties of the islands of this force - knowledge about spirits (big and small, major and minor, strengths and weaknesses), gods - practical knowledge about communication with spirits (the people - customs, традиции) - In-depth knowledge about the secrets of communicating with spirits and gods, известные лишь отдельным людям (шаманы, колдуны, жрецы, священнослужители и т.п.) – знания о процессах взаимодействия со сверхъестественными силами (колдовство, магия, ритуалы, молитвы, праздники-подношения и т.п.) - Obtaining a positive result - the requests spirits, gods - knowledge of, how to use the, that man was given. This whole set of supernatural knowledge (of the existing, but not directly observable entities), as a result of development of qualities of consciousness, intuition, мышления, It led to the formation of complex, the higher areas of human knowledge. Это: mythology; religion; идеалистическая линия философии – Духа (души в человеке или вне его – Бога), Absolute (идеализм в природе и в обществе).
А теперь обратимся к роли огня в жизни первобытных людей и о том, as reflected in the primitive and subsequent forms of human cultures. First, we point out the real multifunctionality fire in the life of ancient people. Initially, the fire played an important material in the practical life of clan or tribe. Then this key role of fire in many ways reflected in the mind, acquired "spiritual" shell, легла в основу народных традиций. Поэтому полифункциональность огня приобрела вид синтретичных материально-духовных культов и традиций, which are then very udivyitelno raznroobrazno and differentiate among different peoples. But one thing is certain: в любой традиционной народной культуре и соответствующей духовно-религиозной традиции имеет место культ огня.
Отметим лишь основные значения огня в жизни людей, which then formed the basis of all the traditional cults of the peoples of the earth.
Огонь: warms; protects; keeps (the foundation of human life, WHO exceeds over animal existence); It extends the activity time (the ability to communicate and to work longer); It points the way to home and hearth (guiding lights); gathers; feeding (fire - feed-rings); creating a home (rituals of everyday life, wedding); etsya are specially protected (It is a struggle for the fire, War erupted over his domain-danie); It provides tools and crafts development (прежде всего, fire deal smith, near the fire craft potter, and then - the basis of the material progression-sa); burns; burns and destroys (mystical fear of fire); heaven-ny fire (в виде громов и молний, а в мифах – небесных огненных стрел, ог-недышащих драконов, богов-громовержцев, богов войны и пр.); огонь небес-ный порождающий (after a lightning-thunder pours life-giving rain and nourishes the mother-land of cheese, It gives life to the human race); fire luring a nd-tozha (the fire of evil spirits in the woods, in the marshes, on the banks of reservoirs, etc..); hellfire (Geena fire - volcanic eruptions, volcanic fire); огонь, punishing sinners (are fried in hell - limbo); heavenly, cosmic fire (generation, preservation and destruction in the fire - Heraclitus, and others.); "Spiritual heat" and the fire (in magic rituals shamans, reflected in the temptation-stve - burning heart Danko); charms (meditative fire fire, All-chi); это также культовый огонь; огонь врачевания; костры войны (военные ри-туалы и действа); колдовской огонь (белая и черная магия); погребальный огонь (и соответствующие погребальные обряды); жертвенный огонь (и обряды жертвоприношения); религиозный огонь (религиозные культы); очищающий огонь (тонкая чистая субстанция света, очищающая душу и человека, Агни-Йога и др.); духовный свет (saints and shrines) и др.
Overall, in primitive and traditional folk culture of the fire - this is the basis of life of people. Именно указанная выше полифункциональность огня пронизывающая все составляющие природной, материальной и духовной жизни людей всех древнейших культур человечества обусловила его базисную роль во всех традиционных народных культурах. Поэтому культ огня атрибу-тивно входит в разные аспекты культуры народов: в язык и письменность, в искусство, мифы, religion, в символику культур, философию, в знания о практической жизни, on technical, scientific and technological progress (as knowledge about the conquest and use of fire).
And it is important for us, that on the vast expanses of Siberia - Russia and North European Russia many cults, associated with fire, essentially similar in Proto-Slavic, Turkic peoples, Peoples of the Buddhist groups and the northern peoples. This suggests undoubted huge multifunctional community life, multinational Russian superethnos, об общ-ности и неразрывности судеб и жизни наших народов, которые были, which are and which will build its general line of life in the vast expanses of northern Eurasia in the union with a single Mother Nature.
Список использованных источников
- Бог–человек–общество в традиционных культурах Востока. - M., 1993.
- Znanievedenie and management / E.V. Ушакова, B. N. Kagirov, YI. Kohl-Oct, PV. Ushakov, etc.. The 3-book. – Барнаул, 2006.
- Subject knowledge. The soul of man. - St. Petersburg., 1995.
- Тайлор Э. Первобытная культура / E.Tailor. - M., 1989.
- Ushakov P.V. Человек в современном знании и мистических практиках. In 2 кн. / PV. Ушаков. – Барнаул, 2009.
- Элиаде, М. Shamanizm: архаические техники экстаза / М. Элиаде. - Ki-ev, 1998.
Share in social. networks
